💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

И. П. Ильин.

РАСПАД ЦЕЛЬНОСТИ МИРОВОСПРИЯТИЯ — англ. DISSOCIATION OF SENSIBILITY — термин введен Т. С. Элиотом в эссе " Метафизические поэты" (1921) (119) как определение наблюдающегося в XX в. нарушения духовно-чувственной цельности бытия, что оказало существенное влияние на англий­скую поэтическую традицию. Начало " распада" Элиот относит к XVII в.: английская буржуазная революция дала импульс необратимому процессу развития общества, в котором человек и искусство утратили гармоничность. Реформация, Ренессанс и гуманизм, стоявшие у истоков буржуазной цивилизации, при­вели, как казалось Элиоту, к разрушению " духовно-материальной" и " интеллектуально-чувственной" цельности мировосприятия, которую он находил в средневековом, добур-жуазном обществе в виде христианско-католического взгляда на мир. Отсюда — его ориентация на " средневекового" Данте как величайшего поэта мира, обладавшего цельным, христиан-ско-католическим мировосприятием. Философский источник

РАСПАД ЦЕЛЬНОСТИ МИРОВОСПРИЯТИЯ 117

доктрины Элиота — возникшая на базе философии объектив­ного идеализма Ф. Г. Брэдли концепция реальности, в основе которой лежит представление о единстве мысли и чувства. В творчестве Дж. Донна и его современников — поздних елиза-ветинцев Элиот находил мироощущение, основанное на ' непосредственном претворении мысли в чувство: мысль, ощущаемая как переживание, обладала для них таким же бие­нием жизни, как и непосредственное изображение человеческой страсти. Элиот назвал их поэтами " интеллектуальными" в отличие от " размышляющих" поэтов романтизма — Теннисона и Браунинга, не способных почувствовать мысль непосредст­венно, " как запах розы". " Поэты XVII в., последователи драматургов XVI в., обладали механизмом мировосприятия, способным к переживаниям любого рода... В XVII в. происхо­дит нарушение цельности мировосприятия, от которого мы так и не оправились... Со второй половины XVII в. разум и опыт становятся лишь средством знания, воображению перестают доверять, оно превращается в фантазию, мысль отделяется от чувства. Утрачивается духовное прозрение, метафизическое начало. В творчестве Драйдена и Милтона словесное совер­шенство возросло, а глубина чувств, переживаний, общий " механизм" мироощущения значительно упростились по срав­нению с Шекспиром и другими елизаветинцами. В XVIII в. произошла переориентация в сторону рационализма, в XIX — в пользу " бунта чувств".

В эстетическом плане доктрина Элиота была, в сущности, направлена на защиту особого, гармоничного способа постиже­ния истины и основывалась на теории формы, ориентированной на музыку и танец, в к-рых Элиот видел идеал иск-ва и высшее выражение особого способа мышления, в корне отличающегося от мышления ученого (в своих эссе Элиот неоднократно обра­щался к теории и истории балета). Концепцию Элиота рас­сматривали также как модификацию теории воображения Колриджа.

Теория Элиота выражала общую для многих критиков пер­вой четверти XX в. эстетическую позицию и получила широкое распространение. Термин Элиота стал своего рода рамкой, которую более поздние критики (Ф. Р. Ливис, Дж. Уильямсон, Л. К. Найтс, Б. Уилли) наполнили своим содержанием.