Смысловое строение социального мира

💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

Единственная книга, которую Шюц опубликовал при жизни, называется «Смысловое строение социального мира». Она вышла в 1932 году и имеет подзаголовок «Введение в понимающую социологию». Она представляет собой нечто большее, чем просто введение, и является попыткой философского обоснования социологии Макса Вебера ради развития «понимающей» методологии.

В начале предисловия Шюц поясняет мотивы написания книги. Он пишет: «Предлагаемая книга восходит к многолетним интенсивным исследованиям теоретико-методологических сочинений Макса Вебера. В ходе длительной работы над ними я все больше укрепился в убеждении в том, что подход Макса Вебера хотя и представляет собой исходное положение всякой подлинной теории в социальных науках, однако его анализ еще не доведен до той глубины, на которой только и могут быть решены многие важнейшие вопросы, возникающие в самой методологии социальных наук. Необходимо, прежде всего, глубоко осмыслить центральное понятие социологии Макса Вебера — понятие субъективного смысла, что, однако, является лишь частью других важнейших проблем социологии, которые Вебер вообще не анализировал, хотя они и не были чужды ему».¹

70 X Абельс Интеракция, идентичность презентация

По мнению Шюца, Вебер недостаточно ясно сформулировал основную проблематику социальных наук и «понимающую» методологию, так как недостаточно глубоко изучил «прафеномены общественного бытия». Шюц намеревался устранить эти научные пробелы и предпринял попытку «найти истоки социально-научной проблематики в фундаментальных фактах деятельности сознания».¹

Шюц исходит из знаменитого теоретического положения Макса Вебера, согласно которому социальным мы называем «такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом (или действующими лицами) смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него».² Возникает вопрос: что такое смысл социального действия? Макс Вебер просто постулирует его наличие и отождествляет его с целью социального действия. Шюц критикует в этой связи Макса Вебера, поскольку он лишь «с трудом и с видимыми противоречиями... приближается к теоретическим основам свой науки». Это замечание касается как веберовской теории науки, так и его теории познания: «Вебер является видным представителем методологии, взгляды которого на проблему образования понятий в социальных науках считаются бесспорными. Тем более удивительно, что философское чутье не обеспечило ему корректную критическую теоретико-познавательную позицию. Он недостаточно подкрепил свои теоретико-познавательные результаты надежными философскими основаниями и недостаточно прояс-

² Вебер М. Основные социологические понятия // Избранные произведения. М., 1990. С. 602-603.

Альфред Шюц и основы феноменологической социологии 71

нил глубинные основы предложенных им основных социологических понятий».¹ Сказанное относится прежде всего к понятию смысла. По мнению Шюца, Вебер слишком рано завершает анализ социального мира и не ставит вопрос о конституировании смысла в пассивных процессах памятй7~в" ходе которых мы накапливаем результаты социальных действий и посредством работы сознания превращаем их в свой социальный опыт, на основе которого и конструируем затем социальную реальность.

В свое время книга Шюца, вышедшая в 1932 году, была известна лишь узкому кругу философов. Фундаментальный вопрос, адресованный Шюцем социологии, вообще не дошел до адресата, что отчасти объясняется иной направленностью немецкой социологии в 30-е годы. Однако и в других общественных условиях социологическая проблематика, сформулированная Шюцем, не вызвала понимания. Это видно хотя бы из письма, которое Т. Парсонс написал Шюцу в начале 1941 года. В этом письме, как и в предыдущих, он пишет Шюцу, что не понял его, но еще раз подытоживает всю полемику и полагает, что по сути дела они даже не обменялись критическими замечаниями, так как фактически имеют в виду разные предметы науки. В целях примирения научных позиций Парсонс делает в письме неожиданное заключение и пишет: «У нас есть еще одна последняя возможность: Ваши аргументы могли бы быть использованы в тех сферах, которыми я не занимался, но которые, не знаю почему, все-таки расшатывают основы моей теоретиче-

¹ Schutz A. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. Frankfurt am Mam, 1974. S. 15.

72 X Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

ской системы. Научная добросовестность требует от меня считаться с ними. Однако все, что я могу сказать по этому поводу, сводится к тому, что я не верю в эти аргументы, и самое лучшее, что могу сделать с ними — это попытаться понять каждый Ваш новый аргумент».¹ Получается, что даже такой глубокий мыслитель, как Парсонс, испытывает некоторые затруднения в понимании теории Шюца.

Тем не менее если попытаться выразить значение сложных теоретических рассуждений Альфреда Шюца для современной социологии в одном высказывании (о чем уже шла речь в начале главы), то можно сформулировать следующее положение: в феноменологии А. Шюца содержатся ответы на принципиальные вопросы социологии об обращении людей с социальной действительностью, в которой они живут вместе с другими. Рассмотрим, в чем конкретно заключается вклад феноменологической социологии в решение этих вопросов.