Захария и его пророчество 3 страница

💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

Пять книг, входящие в состав современной Псалтири, отражают исторический процесс ее составления. Каждая содержит разнообразные литературные типы, которые указывают на различное использование в индивидуальном и общественном молении израильтян. Сравнение этих литературных форм позволяет лучше понять как их значение, так и их использование.

Чтобы понять любой псалом, необходимо поставить ряд определенных вопросов: (1) Что выражается в псалме: жалоба, восхваление, благодарение или назидание? (2) Кто говорит: отдельный человек или общество? Если это отдельный человек, является ли он выразителем группы людей: царем, священником или пророком, или он выступает сам по себе с жалобой на страдания или благодарением за избавление? Употребляются ли местоимения как в единственном, так и во множественном числе, как если бы участвовали и отдельный человек, и собрание? (3) Упоминается ли царь? Обозначают ли такие слова, как " помазанник", " сын", " щит", его отношения с Богом и Израилем?

Важность этих вопросов осознали лишь в нынешнем веке. Вплоть до первых его десятилетий, стандартным подходом к Псалтири и другим Книгам была историческая критика (нем. Zeitgeschichte), которая пыталась " понять Книги Библии при помощи анализа их композиции, авторства, даты, происхождения, замысла и источников" 5. Для Псалтири этот метод оказался совершенно неприемлемым из-за отсутствия конкретных данных для определения даты и исторического обрамления различных псалмов. Даже в тех случаях, когда возможный фон указан в заглавиях псалмов

3 В Кумранской пещере 2 была найдена еврейская копия Пс. 151. CM.J.A.Sanders, The

Psalms Scroll ofQumran Cave II. Discoveries in the Judean Desert 4 (London: 1965), pp.54-64.

4 Номера псалмов в Русской Синодальной Библии соответствуют номерам в Септуагинте

s J.Mliilenburg, предисловие к H.Gunkel. The Psalms: A Form-critical Introduction, trans. T.M.Horner (Philadelphia: 1967), p.iv.

(напр.,?, 17, 29, 33, 50-51, 53, 55-56, 58-59, 62), нельзя точно установить ни то, насколько основательны причины, породившие эти заглавия, ни то, как данный псалом использовали в израильском богослужении. Упоминаются вторжения и битвы, однако ничего конкретного не говорится. Угрожают враги, однако они почти всегда безымянны. Сравнительное исследование выдающихся комментариев девятнадцатого века указывает на отсутствие единого мнения по историческому фону, датам и употреблению различных псалмов.

Нужен был новый подход, и Г. Гюнкель (1862-1932), как никто другой, внес огромный вклад в его разработку. Названный формальной критикой (нем. Formgeschichfe), этот подход основывался на трех основных посылках: (1) Поскольку Библия содержит религиозную литературу, которая по своей природе сопротивляется изменениям и стремится сохранить установившиеся схемы, литературный материал можно классифицировать (нем. Gattungen - " категории") по формальному сходству. (2) Сходство форм, вероятно, означает сходство использования; поэтому можно предположить, что схожие формы использовались в одних и тех же проявлениях религиозной жизни (нем. Sitze im Leben). (3) Поскольку обнаружены черты сходства в богослужебных и литургических формах между Израилем и его соседями, религиозные тексты других ближневосточных культур могут оказаться полезными в понимании использования и значения израильских литературных форм. Другими словами, сравнительное изучение литератур и религий может оказаться полезным в понимании Ветхого Завета6.

Частично развернутый кумранский свиток Благодарения.

6 Наряду с работой, приведенной в сн.4, CM.Gunkel, Einleitung in die Psalmen, 3rd ed. HATT (Gottingen: 1975) [завершенное в 1933 г. J.Begrich после смерти Гюнкеля], как готовый источник благодаря тому, как много автор сделал для изучения Псалтири. См.также подход Гюнкеля к формальной критике в работе A.R.Johnson " The Psalms", pp. 166-181 in OTMS.

Благодаря Гункелю, акцент в изучении Псалтири переместился с попыток определить время и обрамление каждого конкретного псалма на стремление проследить использование псалма в общественном богослужении или личных молитвах. Сосредоточенность на авторстве самом по себе уступила место исследованию религиозного окружения, в котором данный псалом мог возникнуть, и путей его устной передачи в живом богослужении7.

Несмотря на почти шесть десятилетий научных разработок, анализ литературных категорий Гункеля остается костяком современных подходов к Псалтири. Нижеприведенный перечень представляет очерк подхода Гюнкеля, дополненный более поздними исследованиями:

Гимны. Гимны, или псалмы восхваления, наполнены воодушевлением молящихся, которые осознают, что находятся лицом к лицу с Богом. Гимны часто содержат три элемента:

(1) Призыв к поклонению, в котором руководитель призывает собрание вос

" Славьте Господа; призывайте имя Его..." (104.1). Часто молящиеся называются по имени:

" Вы семя Авраамово, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его (ст.6). Призывы стоят во множественном числе, указывая на участие целого собрания или многочисленной группы внутри его.

(2) Описание Божественных дел или качеств, обычно составляющее основную

часть гимна и объясняющее причины восхваления:

" Он Господь Бог наш: по всей земле суды Его" (ст.7).

" И вывел народ Свой в радости, избранных Своих в веселии" (ст.43)8.

(3) Заключение, призывающее к новым восхвалениям или послушанию:

(4) Псалмы, которые так или иначе содержат эти элементы: Пс.8, 18, 32, 103-104,

Жизненные ситуации (Sitze im Leben), в которых гимны использовались и внутри которых они образовались, очевидно, были многочисленны: победы в сражениях, благодарения за урожай, избавление от засухи или эпидемии, память об Исходе, праздничные события, такие как сезонные праздники, бракосочетания и посвящения.

'Анализ философских и культурных направлений, которые способствовали этому переходу от исторической к формальной критике, см. в E.Gerstenberger, " Psalms", pp. 179-183 in J.H.Hayes, ed.. Old Testament Form Criticism.

8 Этот центральный раздел обычно выражается: (1) еврейскими причастиями, описывающими Божественную деятельность, которые обычно переводятся сравнительными предложениями (напр., " Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса как шатер"; 103.2); или (2) с помощью " ибо" (евр. ki), которое представляет причины восхваления (напр., " Ибо благ Господь: милость Его вовек..."; 99.5.

'Часто использование слова " Аллилуйя" (" Хвалите Господа! ") в начале и/или конце гимнов подтверждает утверждение Гюнкеля о том, что " основной формой ранних гимнов, а также первоначальным ядром пения гимна было слово " Аллилуйя"; Psalms, р. 11.

Был определен ряд подкатегорий, которые ассоциируются с конкретными событиями:

(1) Победные песни (напр., Пс.67) построены по форме волнующей песни

" Пойте Господу; ибо высоко вознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море" (Исх. 15.21)10.

" И было в Салиме жилище Его и пребывание Его - на Сионе" (75.3 [МТ 76.3]).

Неясно, каким образом эти песни использовались при богослужении. Библейские свидетельства наличия возможного Сионского праздника в израильском календаре отсутствуют".

(4) Псалмы царства Господнего (46, 92, 95-98) восхваляют царствование Бога как

Господа всех народов. Для них характерны две детали: обращение во множественном

числе, призывающее народы и творение восхвалить Яхве; указание причин вос

хваления — пришествие Божие (96.2-5), спасительные деяния по отношению к

Израилю (98.6-7), сила (96.4), слава (95.6), справедливость (98.4) и победоносность

3. Мовинкель сконцентрировал внимание на этих псалмах, реконструировав " праздник возведения Яхве на престол". Этот предполагаемый праздник был связан с осенним урожаем и приготовлениями к новому году, обычно называемыми праздником Кущей (Лев.23.33-36). Предположительно, учрежденный в начале периода монархии, этот праздник олицетворял воцарение Яхве царем всего создания, вызывал к памяти Его победу над хаосом при творении и Его победу над фараоном и другими врагами во время Исхода, переосвящал храм и отмечал память о царствовании Давида и его поселении в Иерусалиме. Этот праздник был так важен для религиозной жизни Израиля, что Мовинкель относит к нему множество псалмов, не являющихся в строгом смысле слова псалмами царства (напр., 46, 67, 80, 94, 131)12.

Г.-И. Краус усомнился в реконструкции Мовинкеля, поставив под сомнение его толкование (1) с грамматической точки зрения: Краус привел довод против перевода

|0См, песнь Деворы по поводу победы над Сисарой, Иавином и их хананейской армией (Суд. 5.2-31). Враги Израиля также возносят свои хвалебные песни, какой, например, была реакция филистимлян на захват Самсона (16.23-24).

12 The Psalms in Israel's Worship, trans.D.R.Ap-Thomas (Nasville: 1967) 1: 106-192; см.особ. р.

фразы yhwh malak как " Яхве станет Царем", что было столпом построений Мовинкеля, показав, что здесь имеется в виду состояние, а не действие, поэтому, следует читать: " Яхве (есть) Царь" 13; (2) с культовой точки зрения: Как можно было Бога возвести на престол, когда не существовало Его образа или изображения, как в вавилонских и хананейских культах, из которых Мовинкель берет данный обряд? (3) с богословской точки зрения: Израильский взгляд на " живого Бога" не предполагал какого-либо мифического цикла, согласно которому Яхве ежегодно бы умирал или ослабевал в период летней засухи, как языческие божества плодородия; (4) с экзегетической точки зрения: Краус приводит " то, как восхваляется неизменное и вечное царство Господа" в Пс.92.2, как " не подверженное переменам" 14.

Как Мовинкель, так и Краус отмечают, что псалмы царства имеют историческое (воспоминание о прошлом избавлении Божием) и эсхатологическое (ожидание будущей победы Божией) измерения. Краус подчеркивает их исторический и эсхатологический характер, в то время как внимание Мовинкеля приковало их использование в культе для выражения современной действительности провозглашения Бога Царем15.

Этот спор еще не завершен. Настоящий обзор поддерживает критику Мовинкеля Краусом, однако не разделяет его (и Вестермана) выводов о том, что эти псалмы написаны после пленения по образцу " эсхатологической хвалебной песни" в Ис.52.7-10 |6. Царство Яхве засвидетельствовано в израильском сознании за века до пленения (Втор.33.5), однако не существует согласия о том, как и где оно стало частью их веры17.

Жалобы народа^. Такие псалмы, как И, 43, 57, 59, 73, 78-79, 82, 84, 89 и 125 - это молитвы всего собрания в часы национальных бедствий: вторжения или поражения (43, 59, 73, 78-79; ср.Плач.5), угнетения жестокими врагами (57), опасности нападения (87), эпидемии, засухи, голода или других естественных угроз (84, 125; ср.Иоил.2.15-17). В состав большинства псалмов общественной жалобы входят следующие литературные элементы:

(1) Обращение к Богу и вступительная мольба о помощи:

13 Мовинкель отвергает это противопоставление: " Для израильского образа мысли не

существовало противоречия между тем, что Он становился Царем, и тем, что Он Царь

навсегда; такое противопоставление является современным и рационалистическим"; там же

15 Вестерман решительно поддерживает Крауса, утверждая, что выраженные

эсхатологические надежды — основная характеристика этих псалмов; The Praise of God in the

17 Следуя за Шмидтом, Краус, по аналогии с хананейским верованием о том, что царское

достоинство бога утверждается после строительства посвященного ему храма, связывает

царство Яхве со строительством иерусалимского храма: Worship in Israel, pp.203-5.

18 Термин " жалобы" предпочтительнее " плача" в описании молитв о помощи в Псалтири.

Слово " плач" больше подходит для перевода евр. qina - погребальной формы, используемой в

Плач. 1-2, 4, где тон похоронный, а трагедия необратима.

(2) Жалоба, описывающая страдания народа, часто очень образная. Временами, речь идет о трех участвующих сторонах - врагах, самом народе и Яхве:

(а) " Рыкают враги Твои среди собраний Твои' (ст.4);

(б) " Знамений наших мы не видим, нет уже пророка, и нет с нами, кто знал бы,

(в) " Для чего отклоняешь руку Твою и десницу Твою? " (ст.11).

(3) Исповедание веры, часто основанное на прошлых свершениях Божиих:

" Боже, царь мой века устрояющий спасение посреди земли" (ст. 12).

(4) Прошение о спасении, обычно выраженное повелительным наклонением и

" Не предавай зверям душу горлицы Твоей; собрания убогих Твоих не забудь навсегда" (ст.73.19).

" Не забудь крика врагов Твоих; шум восстающих против Тебя непрестанно поднимается" (ст.23).

(5) Воззвание к доброму имени Божиему или Его заветным обязательствам:

" Вспомни же: враг поносит Господа, и люди безумные хулят имя Твое" (ст. 18).

(6) Обет восхваления, в котором страдающие обещают всенародно отпраздновать

" А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя

и в род и род возвещать хвалу Тебе19(78.13; ср-73.21).

Использование этих жалоб понятно. Посвятительная молитва Соломона включает подробное описание случаев, когда народ Божий будет собираться в храме, чтобы молить об избавлении (3 Цар.8.33-40). При более драматических обстоятельствах пророк Иоиль призывал народ собраться в храме со священниками, чтобы молить Бога пощадить Свой народ от ужасной саранчи (2.15-17).

У Иоиля за жалобой следует спасительная речь - обещание избавления, переданное Собственными словами Яхве (ст. 19-29). Такие речи, произнесенные священником или храмовым пророком, вполне могли сопровождать или прерывать жалобы и заверять народ в том, что его молитвы будут услышаны20.

Несколько псалмов могут быть жалобами народа, несмотря на произнесение от первого лица единственного числа (Я-форма). В таких случаях руководитель, вероятно, царь, может выступать в качестве представителя общества (Пс.88, 143)21. Даже

19 Данная схема заимствована из анализа Вестермана; The Praise of God in the Psalms, p.53f. " Двойное желание" спасения Израиля и уничтожения врагов не включено здесь, потому что его форма представляется менее определенной (однако см.Пс.78.9-12; 79.176-18).

Пс.11.6 [МТ 12.6] является такой речью, расположенной в середине того, что представляется общественной жалобой.

21 Пс.88 начинается как индивидуальная благодарственная песня с сильным исповеданием веры, гимноподобным описанием мощи и величия Божия и напоминанием о Божественном завете с Давидом (88.2-38 [МТ 89]). Однако ст.39-52 - это явно жалоба, в которой высказывается просьба об избавлении от вражеского нашествия. Указания на " Давида", " Твоего раба" и " Твоего помазанника" ясно показывают, что говорит царь (ст.50-52). Ср. 143.10 (" Давид") и

в псалмах, где преобладает " мы-форма", иногда используется " я" или " мое", как будто собрание чередуется со своим представителем в произнесении жалобы (43.7, 16 [МТ44.7, 16]; 73.12; 82.13 [МТ 83.14]22).

Непонятно, использовались ли такие общественные жалобы и во время сезонных праздников (возможно, в День Очищения [Лев. 16]). В библейских свидетельствах не упоминается о церемонии (напоминающей вавилонские обряды), когда бы царь подвергался общественному унижению и страданиям, во время которых он произносил жалобу23.

Индивидуальные жалобы. Эта категория псалмов самая многочисленная24. Индивидуальные жалобы включают те же составные части, что и общественные.

" Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? " (21.2 [МТ 22.2])

" Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня; " (ст. 13) " Я пролился как вода; все кости мои рассыпались"; (ст. 15) " Ты свел меня к персти смертной" (ст. 16в).

" На тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их, (ст.5).

(4) Прошение, иногда выраженное в форме пожелания, но чаще - в повелительном

наклонении, иногда с такими мольбами, как " услышь", " вспомни", " спаси":

" Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою" (ст.20-21).

(5) Дополнительный довод, например, воззвание к особой заботе Божией, описа

ние радости врагов Божиих, молитва исповедания (50.57 [МТ 51.5-7]), или утвержде

вложил в меня упование у грудей матери моей" (21.10).

(6) Обет восхваления, обещающий общенародное свидетельство и принесение

143.12-15 (первое лицо множественного числа - народ как бы присоединяет свои пожелания победы и благополучия).

22 Анализ народных псалмов в " я-форме", проведенный Мовинкелем, - важное свидетель

ство, хотя его выводы об их количестве и возможном культовом использовании, несомненно,

23 По поводу возможного употребления см. H.H.Guthrie, Israel's Sacred Songs (New York:

24 Напр., 3, 5-7, 12, 16, 21, 24-27, 30, 34-35, 37-39, 41-42, 50, 53-56, 58, 60, 63, 68-70, 85, 87,

25 Westermann называет их " лейтмотивами, рассчитанными подтолкнуть Бога к вмешатель

" Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя"

Этот обет имел значение для всего собрания, особенно для его более бедных членов, поскольку приношение разделялось с друзьями страдальца и другими молящимися26:

" Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его! " (ст.27)

(7) Заверения о том, что Господь его слышит, где страдалец наперед выражает свою уверенность в Божественном ответе:

" Ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего,

но услышал его, когда сей воззвал к Нему" (ст.25)27.

Возможно, последняя строфа Пс.21 (ст.28-32) - также часть заверения, описывающая широкое воздействие, которое будет иметь Божественное избавление. В своем случае псалмопевец видел возможность грандиозных спасительных действий. Для Бога, Который спасет его, нет ничего невозможного. Как и в общественной жалобе, заверение могло временами основываться на пророчестве спасения, произносимом пророком или священником во время храмовой службы, в которой произносилась жалоба28.

Молитвы индивидуальной жалобы могли быть вызваны тремя видами обстоятельств: (1) несправедливым обвинением в преступлении или проступке, в котором лжесвидетель действовал сообща с врагами страдальца, чтобы ложно обвинить и наказать его29; (2) раскаянием в собственных грехах (50, 129); (3) болезнью или нетрудоспособностью (6, 38, 61, 87), которые временами сочетались с несправедливыми обвинениями (12, 21, 27, 30.10-34, 34, 37, 40, 68, 70, 85, 101, 108). Привели ли обвинения к болезни страдальца, или болезнь - к обвинениям в грехе (ср.Иов.4), страдалец одновременно испытывает физическую и моральную боль и покинутость своими близкими.

Индивидуальные благодарственные песни. По форме такие песни часто напоминают индивидуальные жалобы. Они были предназначены для использования после того, как молитвы были услышаны и избавление свершилось. Среди благодарственных песней Пс.22„ 29, 31, 33, 39.1-10, 65, 91, 106, 114-115, 137-138, 145. Структурные элементы, чаще всего встречающиеся в таких псалмах, включают следующие: (1) Провозглашение радости и восхваления:

27 В Пс.21 заверение выступает в близкой связи с обетом восхваления (ст.23) и, фактиче

ски, является частью гимна, в котором псалмопевец будет призывать собрание воспеть, когда

произойдет избавление: " Боящиеся Господа! Восхвалите Его." (ст.24).

28 CM.W.Beyerlin, " Die toda der Heilsvergegenwartigung in den Klageliedem des Einzelnen",

29 К данному виду относятся Пс.3-5, 7, 12, 16, 24-26, 30.2-9 [МТ 31.2-9], 41-42, 51, 53-56,

58, 63, 70, 93.16-23, 119, 139-142. СМ. E.A.Leslie, The Psalms (Nashville: 1949), p.316, который

следует за первопроходческой работой H.Schmidt, Das Gebet der Angeklagten im Alten

Testament. BZAW 49 (1928). Такие несправедливые обвинения были особо объявлены вне

закона в Десяти Заповедях (Исх.20.16; Втор. 5.20; ср.Исх.23.1; Втор. 17.6-7).

"...что Господь услышал голос мой, моление мое (ст.1; ср.ст.2).

" Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою (ст.4).

" Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его" (Пс.115.5; ср.ст. Пс. 115.3-10).

Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш" (ст.5; ср.ст.б-8, 115.10).

Два рассказа служат иллюстрацией употребления благодарственных песней: у жертвенника в Силоме Анна радовалась тому, что Бог услышал ее мольбу (1 Цар.2.1-10; ср. 1.9-18); Иона, заключенный в чреве кита, предвкушал освобождение и возносил благодарения (Ион.2.1-9). Эти две зарисовки указывают на трудности, связанные с точным определением связи между конкретными типами псалмов и общественным богослужением Израиля31.

Царские псалмы. Хотя и не обозначая, в строгом смысле слова, литературный тип, этот термин часто используется по отношению к небольшому количеству псалмов, касающихся израильского царя. Они проливают свет на роль царя в израильском богослужении, на надежды и обязанности, возложенные заветом на сынов Давида и на качество мессианских упований Иудеи. Они также показывают, что попытки отнести большинство псалмов к периоду после пленения, когда у Иудеи не было царя, противоречат свидетельствам самого текста.

Содержание и литературные формы позволяют сделать разумные предположения по поводу использования царских псалмов в общественном богослужении:

(1) Бракосочетания. Как глава и религиозный руководитель народа, царь отмечал свое бракосочетание, как общественную церемонию. Части этой церемонии записаны в Пс.44. Ст.2-10 описывают жениха и восхваляют его силу, красоту и преданность правде; ст. 11-18 описывают невесту, призывая ее быть верной царю и обещают ей славу и плодовитость. Говорит это (" сделаю" в ст.2, 18) священник или храмовый пророк, который обращается к царственной паре от имени Яхве. Во время бракосочетания повторяется ряд призывов и обещаний, которые обычно произносились во время царской коронации (ст.5, 7). Бракосочетание давало возможность подчеркнуть роль царя как военного вождя и поборника справедливости, помазанного Самим Богом (ст. 8)32.

30 Этот Псалом в МТ и RSV присутствует как Пс. 116, в Синодальной Библии это Пс. 114 и

31 По поводу современного состояния спора, начатого Гюнкелем и Мовинкелем по поводу

того, какие псалмы предназначались для культового употребления, см. Guthrie, Israel's Sacred

32 Другие возможные толкования приведены в КН.А.А.Anderson, The Book of Psalms. NCBC

" Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего; отвечает ему со святых

небес Своих могуществом спасающей десницы Своей" (ст.7)33.

Пс. 8 8 отличается от других молитв перед сражением, имея форму индивидуальной жалобы, напоминающей Господу о Его прошлых обещаниях и нынешнем отсутствии.