Захария и его пророчество 1 страница

💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

Пророк. Захария (" Тот, о ком помнит Яхве") назван сыном Варахииным, сыном Аддовым (1.1), а также сыном Адды (Езд.5.1; 6.14; ср.Неем.12.16). Адда у Неемии был главой " дома" и, поэтому, вероятно, более отдаленным предком, и священником. Если это тот же Захария, то его можно считать не только пророком, но и священником - однако точно это не установлено. Захария было очень распространенным именем2. Адда было также именем древнего пророка (напр., 2 Пар. 13.22). Высказывалось мнение, что имя Варахии включено сюда, чтобы отождествить Захарию с " сыном Варахииным" из Ис.8.2, однако это представляется надуманным. Кроме этих нескольких фактов, которые сами по себе проблематичны, мало что известно. Из Езд.5.1; 6.14 следует, что пророческое служение Аггея и Захарии побудило старейшин во главе с Зоровавелем и Иисусом завершить восстановление храма.

Согласно одному преданию, Захария был " уже преклонного возраста", когда он возвратился из Вавилонии, а умер он в " древнем возрасте" 3 и был похоронен рядом с Аггеем. Однако, если евр. па'аг принять за указание возрастав он был " юношей" (Зах.2.4 [МТ 9]). Поэтому некоторые исследователи считают, что он еще пророчествовал в 470 г. в возрасте семидесяти или восьмидесяти лет. Слова Христа (Мф.23.35; ср.ЛК. 11.51) иногда понимаются как указание на мученичество Захарии, однако более

'Восьмой месяц второго года Дария (2ГД) начался 27 октября 520 г. (1.1); дата, приведенная в 1.7, преобразуется в 15 февраля 519 г., а та, что дана в 7.1, - в 7 декабря 518 г.

2 Т.М. Мауч выделяет тридцать три человека, которых звали Захария; " Zechariah", IDB

3 Это слово может означать юношу от раннего детства до брачного возраста, а также слугу

любого возраста (как, в свое время, слово " мальчик" могло использоваться для обозначения

слуги, ср.фр." гарсон" - официант). В данном контексте " юноша" - более предпочтительное

вероятно, что данным утверждением Он ставит в один ряд рассказы из Кн. Бытия и Паралипоменон (первой и последней книг еврейского канона), так что здесь указывается на Захарию из 2 Пар-24.22.

Пророчество. Книга четко разделяется на две части независимо от проблемы авторства (см.ниже). Гл. 1-8 являются датированными пророчествами, в основном, в форме видений. Гл.9-14 не содержат датированных пророчеств или " ночных видений" и написаны существенно отличающимся стилем. О первых восьми главах В.Нейл писал: " Существуют все основания полагать, что, в основном, это подлинные слова пророка, возможно, расположенные в их нынешнем порядке самим пророком, однако более вероятно, что они были собраны и отредактированы вскоре после его смерти" 4.

Гл. 1-8 можно проанализировать следующим образом:

Четыре всадника; обещание восстановления (ст. 8-17) Четыре рога, четыре рабочих; суд над народами (ст. 18-21 [МТ 2.1-4]) Человек с землемерной вервью; восстановление Иерусалима (2.1-13 [МТ 5-17]) Иисус и сатана; обещание " Раба Моего, ОТРАСЛИ" (гл.З) Золотой светильник и две маслины; " Духом Моим" (гл.4) Летящий свиток; проклятие всей земли (5.1-4) Женщина посреди ефы; Нечестие (ст.5-11) Четыре колесницы и их кони; дозор земли (гл.6) Истинная причина постов (7.1-14)

Результат обещания Яхве: мир, процветание для всех (8.1-23)

Общая структура, начинающаяся с призыва к покаянию и заканчивающаяся исполнением Божественных обещаний, уже знакома. Однако ночные видения вводят в пророчество новый элемент (см.ниже).

Гл.9-14 естественно разделяются на две части (ср.9.1; 12.1; обратите внимание на заглавие " пророческое слово" [евр. massa'})-. События, приведшие к концу времен (гл.9-11) Яхве - Бог враждебных городов (9.1-8) Пришествие Царя Сиона (ст.9-17) Сбор народа, не имеющего пастыря, в земле (гл. 10-11) События конца времен (гл. 12-14) Осада Иерусалима (12.1-3)

Яхве поддерживает Иудею и уничтожает враждебные народы (ст. 4-9) Яхве изливает благодать на Свой народ (ст. 10-14) Открытие очищающего источника (13.1 -6) Отвержение пастыря (ст. 7-9) Описания дня Господнего (гл. 14)

Этот раздел представляет огромную сложность как в анализе структуры, так и в толковании его частей. Это можно увидеть в разнообразии критических

Светильник на треножнике, подобный тому, который Захария видел в своем пятом видении об окончании храма Зоровавелем (4. 1-14); Мегиддо.

теорий, касающихся композиции этих глав, и в огромном количестве различий в толковании, даже среди тех, кто по существу разделяют одинаковые взгляды на композицию.

" Вторая часть Книги Захарии представляет обширные и, частично, не поддающиеся решению, проблемы, касающиеся авторства, даты и толкования. Хотя невозможно безоговорочно установить, сколько же авторов у гл.9-14 - один, два, три или множество, почти общепризнанно, что, как с лингвистической и стилистической точки зрения, так и по богословским идеям и историческому фону автором этих глав не может быть пророк Захария" 5.

Т. Геншо высказывается за разделение двух частей6, а О. Эйсфельдт считает, что они принадлежат разным авторам из различных периодов7 Г.Л. Арчер, который придерживается единства авторства, тем не менее приводит доводы против принадлежности всех деталей одному автору8 как поступает Р.К. Гаррисон" 9. Эти доводы заслуживают тщательного рассмотрения. Дж.С. Райт пишет: " Невозможно доказать единство Книги, однако не следует слишком быстро отказываться от этой мысли" 10. Доводы в пользу разделения Книги делятся на три группы:

(1) Гл.9-14 были написаны перед пленением. Эта теория могла возникнуть

потому, что в Мф.27.9-10, Зах. 11.12-13 приводятся как пророчества, принадлежащие

Иеремии. Упоминание о Ефреме, об Ассирии и Египте как основных врагах, об

арамейских городах-государствах и филистимских городах, - все наводит на мысль о

дате до плена. Однако свидетельства не однообразны: часть из них датируется перио

дом до покорения Тиглатпаласаром арамейских государств и некоторых частей

Израиля, часть предполагает дату накануне падения Самарии, а часть указывает лишь

на Иудею и, по-видимому, опирается на смерть Иосии. В результате мнения раздели

лись - некоторые ученые датируют гл.9-1 1 и 13.7-9 ранее 721 г.11, а остаток гл. 12-14-

ранее 586 г. Хотя Б.Отцен относит гл.9-10 к дате до пленения12, эта теория не пользу

ется в настоящее время широкой поддержкой13.

ГЛ. Эллисон18 предполагает наличие в конце Книги Двенадцати (Зах.9.1; 12.1; Мал. 1.1) трех анонимных пророчеств, каждое из которых начинается словами massa cfbaryhwh (" Пророческое слово Яхве"). Первые два со временем были присоединены к Книге Захарии, а третье стало книгой Малахии19. Эта теория оригинальна, однако в ней имеются, по крайней мере, две сложности. А. Бентцен ранее указывал, что автор

13 Обзор взглядов см. в кн. Eissfeldt, Old Testament, pp.434-440.

17 Там же. М. Тривс, однако, высказывается в пользу того, что этот раздел действительно

принадлежит Маккавейскому периоду и частично написан самим Иудой Маккавеем;

" Conjectures Concerning the Date and Authorship of Zechariah IX-XIV", VT 13 (1963): 196-207.

" см.также Eissfeldt, Introduction, p.440; E.Sellin-G.Fohrer, Introduction, p.469; и Dentan, IB 6: 1089, 1117.

Книги Малахии, " человек, характерно отличающийся от " Второ-Захарии" 20 Поэтому, приписать все три пророчества одному автору достаточно сложно. Второе возражение сродни первому: установившаяся традиция, встречающаяся уже в Книге Иисуса, сына Сирахова, говорит о двенадцати, а не тринадцати или четырнадцати пророках. Не существует никаких свидетельств, что эти три пророчества когда-либо существовали самостоятельно, за исключением книги Малахии21.

Среди различных теорий, защищающих единство авторства22, Арчер придерживается даты между 480 и 470 гг., объясняя разницу в стиле тремя или четырьмя десятилетиями, которые разделяли две части пророчества. Особенно силен его аргумент о том, что язык всей Книги гораздо ближе к языку Кн.Аггея и Малахии, чем лексике кумранских писаний второго века и удивительно свободен от арамейских заимствований23. С. Буллоу считает, что " видения или сны первой части, со всеми их надеждами на новую эру, - произведения молодого человека (около тридцати лет), написанные в 520-518 гг., в то время как грозные пророчества второй части, отодвигающие надежду на отдаленное будущее, принадлежат более старому человеку (около семидесяти лет) и написаны, когда будущее Персидской империи не было уже таким безоблачным". Он объясняет разницу в стиле и подходе между двумя частями различным возрастом автора и изменениями политической обстановки24.

Положительным во всех этих ученых трудах является лишь то, что они показали всю сложность позиции единого авторства. Попытки решить проблему не имеют ясно определенного направления и часто противоречат друг другу. Некоторые из них просто абсурдны25. Б.С. Чайлдз замечает: " Представляется, что критическая позиция совершила полный круг и вернулась к рассмотрению тех же вопросов, которые вызывали горячие споры в 1881 г" 26.

Апокалиптическое. Огромное смешение идей образовалось относительно того, что следует считать апокалиптическим. П.Д. Хенсон предлагает полезный подход: " Вместо того, чтобы описывать идеальные апокалиптические образы, следует обрисовать типичные черты книги, которую в древности называли " апокалипсисом" -Книгой Откровения" 27, и этой меркой измерять работы того времени. Он приводит эти элементы, найденные в Откр. 1.1-2: откровение, касающееся будущих событий, дается Богом, через передника, провидцу. Последующие стихи добавляют и другие элементы: указание на то, что видящему видение позволяется заглянуть на небо и

22 Harrison, Introduction, p.953-56; Wright, IBD, pp. 1677-79; G.L.Robinson " Zechariah, Book

of, ISBE (1939) 5: 3139f. Особ.см. A.von Hoonacker, Les Douzepetits Prophetes. Etudes Bibliques

25Напр., когда это Селевкиды были известы как " Ассирия"? Следовательно, как может " Ассирия и Египет" означать " Селевкиды и Птоломеи"?

увидеть события, которые определят будущую историю; провидец находится " в Духе" (в экстатическом состоянии); толкование увиденного производит ангел-толкователь; провидец находится в состоянии благоговейного страха, за которым следует слово утешения или предостережения; и, как бы ни было выражено видение, " оно всегда имеет отношение к тому, " что есть и что будет после сего" (1.19; ср. 1.1; 4.1)" 28.

На основании критериев Хансона, в Книге Захарии можно усмотреть апокалиптические элементы. Пророку дается серия из восьми " ночных видений (1.7-6.15). " Ангел Господень" объясняет видения, выступая в роли посредника (1.13-14). Настоящее становится символом будущего (ст. 16-17). Прямое указание на то, что Захарии дано видение небесного события, отсутствует, однако картина Иисуса, стоящего перед Ангелом Господним, и сатаны, стоящего " по правую руку его, чтобы противодействовать ему" (3.1), может указывать на небесную сцену (ср.Иов.1.6-12). Не вызывает сомнений, что видения были даны, чтобы приоткрыть будущее, включая объявление о " муже, имя которому ОТРАСЛЬ" (см.Иер.23.5; 33.15; см.также Ис.11.1) - термин, который становится синонимичным слову " Мессия" 29.

Еще одна характеристика апокалипсиса - использование современной ситуации (или личности) как прообраза будущего. Послание иногда сложно истолковать, ввиду отсутствия знаний по исторической обстановке. В других случаях, хотя историческая ситуация ясна, послание не всегда рассматривается как относящееся к будущему. Например, возложение золотого венца на голову первосвященника Иисуса и приписание ему мессианской роли (6.11). Однако наместником был Зоровавель, а, поскольку Мессия должен был быть потомком Давида30, некоторые исследователи, не понимая природы апокалипсиса, попытались истолковать это как попытку короновать Зоровавеля как Мессию. Поскольку имя Зоровавеля в данном месте не упомянуто, они предполагали, что оно было изъято31. Зоровавель не оказался Мессией, и поэтому делался вывод о том, что пророки ошибались. Однако все обрамление апокалиптично: сатана, светильник и две маслины, четыре колесницы с конями самых неземных мастей, мчащиеся к ветрам небесным. Конечно, венчание Иисуса не следует понимать здесь буквально! Такая речь является типичной формой представления будущего. Зоровавель заложил основание и должен был завершить строительство храма (4.9). Однако, грядущая " ОТРАСЛЬ" будет Тем, Кто создаст храм Господень (6.13)" 32.

29 Евр. semah. Ис. 11.1 использует евр. nesez, благодаря обычному в иудаизме и раввинской экзегезе процессу, это породило веру в то, что, согласно этому пророчеству, Мессия " Назореем наречется" (ср.Мф.2.23), хотя такое пророчество отсутствует у канонических пророков. cm.J.g. Baldwin, semah as a Technical Term in the Prophets", VT 14 (1964): 93-97.

¦" " Существовало также верование в Мессию, происходящего от священников, основанное на Втор.18.18; cf.T.Levi 8: 14. Эта проблема является существенной для кумранских исследований; CM.W.S.LaSor, Bibliography of the Dead Sea Scrolls, 1948-1957 (Pasadena: 1958), pp.88f.

31 CM.D.W.Thomas " Introduction and Exegesis Chapters 1-8 of Zechariah", IB 6: 1080.

32 По поводу использования и толкования прообразов в грамматико-исторической экзегезе

см. LaSor" lnterperetation of Prophecy", BDPT, pp. 130-32; R.B.Laurin, " Typological Interperetation

Ряд исследователей предпринимают попытки воссоздать историческую обстановку. Геншо, предполагая, что эти главы относятся к третьему или второму веку, приходит к следующему выводу:

"...они проливают некоторый свет на политическую и религиозную обстановку в Иудее в конце периода после плена... Яхве открылся как Господь Творения... Владыка Вселенной и единственный истинный Бог... Когда наступит день Господень, Он станет Царем над всей землей, " в тот день будет Господь един и имя Его едино" (14.9). Однако... старая идея о Яхве как Боге войны была возрождена. Господь расположится станом вокруг Иерусалима как войско, и ни один притеснитель не сможет пройти через землю (9.8)... Эти главы показывают, что в то время, когда они были написаны, пророчество практически вымерло, и его место было занято апокалиптическими картинами33. Хеншоу совершенно не понял природы библейского апокалипсиса34.

В современных исследованиях акцент делается на попытках воссоздать социорелигиозный фон апокалиптических писаний. Хенсон анализирует " несколько ступеней внутри иерократических (задокитских) кругов, которые дали толчок к восстановлению после пленения" 35. Взаимосвязь между исторической обстановкой, языком и использованными образами в Писании не вызывает сомнений. Попытки предшествующих поколений толкователей, благочестиво верящих в Библию, почти полностью не замечать различные аспекты исторической обстановки (социологические, религиозные, мифологические), следует заменить толкованиями, выполненными теми, кто не менее горячо верит в богодухновенность и авторитет Писания, которые начинаются там, где начиналась каждая конкретная Книга Писания, - с людей, к которым она первоначально была обращена. Однако это не должно привести к чисто гуманитарному взгляду на слово Божие. Апокалиптический материал, хотя и труднее поддающийся пониманию, - такое же Слово Божие, не менее авторитетное, чем другие виды Писания36.

Толкование. Толкование апокалиптических писаний трудно для всех, кто пытается это сделать, и в не меньшей степени для верящих в их Божественный авторитет. Вероятно, для них это еще более" сложная задача, поскольку они стремятся не только восстановить историческую обстановку, но и понять замысел их Божественного Автора. Полому толкование в настоящей работе представлено скромно и смиренно, без каких-либо попыток быть исчерпывающим и претензий на абсолютную правильность, - в интересах содействия изучению этого и похожих откровений37.

34 Для сравнения см.G.L.Robinson, The Prophecies ofZechariah (Chicago: 1896).

36 СМ. далее K.Koch, The Rediscovery of Apocalyptic, SBT, 2nd sei-.21 (Naperville: 1970); G.E.

Ladd " Apocalyptic Literature", ISBE 1 (1979): 151-161; L.Morris, Apocalyptic (Grand Rapids:

37 Комментарии и богословские работы ученых, которые, в основном, разделяют этот

взгляд на Писания, иногда воздерживаются от попыток рассмотрения эсхатологических

учений. Они придерживаются эсхатологического агностицизма, что достойно сожаления.

Области Писания, по толкованию которых существует наибольшее расхождение мнений, - это

именно те области, в которых более всего имеется нужда в сотрудничестве между исследова-

Гл. 1-8 начинаются в Иерусалиме в 520 г. с проблем восстановления храма и заканчиваются в грядущем веке, когда в Иерусалим придут язычники с мольбой " мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами - Бог. Первое видение (см. краткий очерк выше) ставит вопрос о семидесятилетнем гневе Яхве на Иерусалим и Иудею (1.12). Оно касается Его намерения милосердно обойтись с Иерусалимом (ст. 16) и восстановить его (ст. 17). Он также выражает негодование народа, которые, служа орудием наказания Им Своего народа, " усилили зло" (ст. 15). Это видение как бы подготавливает сцену для последующих видений.

" Четыре рога" - это народы, " которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим" (ст. 19 [МТ 2.2]). " Четверо рабочих" - мстители, расправляющиеся с рогами (ст.21 [МТ 2.4]). Рога могут быть отождествлены с четырьмя конкретными народами; то же можно сказать и о рабочих. Третье видение продолжает эту тему, однако, переходит от восстановления Иерусалима и осуждения народов, которые разграбили народ Яхве, ко времени, когда " прибегнут к Господу многие народы в тот день" (2.11 [МТ 15]).

Следующие видения истолковать сложнее, однако общую тему определить можно. Иисус, великий иерей, показан облаченным в богатые одеяния (3.4-5). Присутствие сатаны не объяснено, и далее он не упоминается. Раб Божий, ОТРАСЛЬ, представляется как Тот, Кто должен прийти (ст.8). Видение светильника связано с тем, что Зоровавель окончит строительство храма (4.9). Оно содержит слово Божие: " не воинством, но силой, но Духом Моим". Здесь, видимо, имеется в виду, что будущее утверждение Иерусалима не будет достигнуто человеческими усилиями38. Два масличных дерева - это два " помазанных елеем", которые предстоят Господу (ст. 14)39. Иногда они отождествляются с первосвященником Иисусом и Зоровавелем, однако, в СТ.4-6 Иисус не упоминается, а Зоровавель не отождествляется с масличными деревьями.

Видения летящего свитка (5.1) и женщины в ефё трудны для толкования. Основной смысл, видимо, заключается в том, что проклятие (ст.3-4) будет произнесено на вора и клятвопреступника (ст.4), и что зло, " нечестие" (ст.6, 8) поселится " в земле Сеннаар" (ст. И), в которой толкователи видят Вавилонию40. Если так, то здесь имеется в виду наказание нации, которая угнетала народ Божий.

Наконец, четыре колесницы выходят из ущелья между медными горами (6.1-8), чтобы дозором обойти землю. Толкование этого места усложняется изображением

телями. Если это верно для эсхатологических разделов, то еще более верно для апокалиптически (Иез.38-48; Зах. (особ.9-14); Дан. и Откр.).

" Общий взгляд авторов апокалипсиса, что окончательное царство наступит лишь благодаря Божественному вмешательству, часто называют " пессимистическим" и отходом от пророческой позиции. Однако пророки также учили тому, что окончательное осуществление божественного замысла будет достигнуто лишь благодаря Божественному действию. Писатели апокалипсиса также верили в окончательную победу Бога и установление Его царства; II.II.Rowley, The Relevance of Apocalyptic, rev.ed. (New York: 1963), p.36. Основной конфликт здесь происходит не между пророками и апокалиптиками, а между гуманистами и теистами: может ли человек, своей мудростью и силой, установить золотой век, или это окончательное достижение будет исключительно делом Божиим?

39Для обозначения " помазанников" здесь употреблен не обычный еврейский термин masiah (" мессия"), а фраза bene-hayyishar (" сыны [помазывающего] елея").

четырех всадников в Откр.6.2-8. Однако Захария видит колесницы, а не всадников (ср., однако, 1.8). Кроме того, в то время как Кн.Захарии могла служить источником образов для Кн.Откровения, сама эта Книга не была источником для Кн.Захарии, и смысл Кн.Откровения не следует навязывать Кн.Захарии. В 6.8 " вышедшие в землю северную [колесница с вороными конями, ст.б; возможно, также и колесница с рыжими конями, 1.7, о которой ангел нигде не упоминает] успокоили дух Мой на земле северной". Поскольку у предыдущих пророков " северная земля" была источником вторжений в Израиль и Иудею, данный образ может означать, что военные дозоры (" сильные", ст.7) положили конец сатанинской агрессии и успокоили Дух Божий.

За этим видением следует венчание Иисуса и провозглашение: " вот Муж - имя ему ОТРАСЛЬ" (ст. 11-12). Как священник, который знал Писание, Иисус был осведомлен, что " Отрасль" должен был произойти от корня Давидова, а он сам не происходил из этого рода. Более того, венец не оставался на его голове, а должен был храниться " на память в храме Господнем" (ст. 14). Всю сцену, поэтому, следует воспринимать символически. Обещание, впервые данное пророкам до плена, повторялось. Кроме того, противоречивость первоначального обещания, данного Давиду (2 Цар.7.12-13), вновь встречается у Захарии. Провозгласив, что Зоровавель завершит строительство дома (4.9), Яхве объявляет, что " Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ", построит его (6.12). Типологическое исследование этих мест в свете еврейского понимания, принятого до возникновения христианского толкования, указывает, что Соломон, Зоровавель, Иисус, а также Первый и Второй Храмы - все это прообразы и представления исполнения окончательного замысла Яхве. Это подчеркивается заключительными словами: " И издали придут, (ср.Еф.2.13) и примут участие в пострении храма Господня..." (6.15).

Гл.9-14 еще более сложны и рискованны для толкования. Здесь следует исходить из разделения на два " пророчества" (9.1; 12.1)и принципа перехода от более понятного к менее понятному. В 9.1-8 суд над народами рассматривается на фоне радости в Сионе по поводу пришествия Царя. Затем рассказ о суде продолжается. Некоторые ученые обвиняют Захарию в том, что он отказался от милосердного Бога и вновь вернулся к Господу Савоафу41. Однако один из элементов апокалипсиса, хотя и не полностью разработанный, все же присутствовал во времена Захарии — концепция сатанинского. Борьба между Богом и Его противником бушует на этой земле и за ее пределами. Последователи Зороастра иногда развивают это в космический дуализм, однако Библия никогда не рассматривает противника как равновечного и соравного Яхве. Он - одно из Его созданий, как бы он ни изображался: змием (Быт.3.1), царем Вавилонским (Ис. 14.4, 12-14), князем Тира (Иез.28.2-10) или сатаной (Иов. 1.6-12; Зах.3.1-2). Он имеет ограниченную власть на земле, потому что некоторые согласны содействовать его усилиям по уничтожению народа Божиего и искупительных дел Божиих. Именно против этой сатанинской силы направляет Свой гнев Яхве Елохим. Пытаться отделить Яхве Сил от милосердного Бога значит не признавать взаимоотношений между сатанинским и искупительным. Сатанинское превращает правителей в чудовищ и правосудие - в издевательство, попирает права вдов и сирот, растлевает человеческую жизнь на всех уровнях, уничтожает или проституирует землю и ее ресурсы, делает все, чтобы превратить этот мир в ад. Бог, Который не противостоит сатанинскому, Который не может или не хочет однажды положить

конец этим демоническим силам, не есть Бог милосердный. Искупление означает освобождение из рабства сатанинского, и Яхве - Бог, Который искупит Свой народ.

В Книге Захарии изображены следующие события. (Настоящая работа не делает попытки построить схему или программу событий конца времен.)

Вселенское владычество мессианского царя (ст. 10)

Появление Яхве, чтобы защитить Свой народ (ст. 11-17)

Суд над пастырями, которые неправильно вели народ (10.2-3)

Воссоединение переселенцев, отличное от дней Захарии (ст. б)

Нарушение Завета, большее того, что было в 721 и 597 гг. (гл. 11)

Осада Иерусалима, сильнее той, которая была в 586 г. (12.2)

Избавление Иерусалима, победа Иудеи и Иерусалима (ст.4-9)

Дух благодати и умиления, плач о Том, Кого пронзили (ст. 10-14)

Источник очищения дому Давидову и Иерусалиму (13.1)

Поражение пастыря, рассеяние овец, уничтожение двух третей и очищение

Сбор народов на войну против Иерусалима, пленение части жителей (14.2) Выступление Яхве против народов (ст.З) Его присутствие на горе Елеонской (ст.4) День, когда не станет света (ст. 6-7) Живые воды, текущие из Иерусалима (ст. 8) Яхве становится царем всей земли (ст.9) Иерусалим будет стоять безопасно (ст. 11) Элемент мятежа все же остается (ст. 17-19) Все в Иерусалиме и Иудее станет Святым для Господа (ст.20-21)