Религиозно-этические учения XX века.

Особенностью современных религиозно-этических концепций является стремление к переходу от жесткой конфронтации с наукой и светской этической мыслью к диалогу и утверждению возможности согласования религии и науки. Однако принципиальные положения религиозно-этических концепций остаются неизменными.

Среди религиозных направлений в этике следует отметить неотомизм как официальное учение католической церкви. Его представители (Жак Маритен 1 (1882 — 1973), Этьен Анри Жильсон (1884 — 1978), Юзеф Мария Бохеньский (902 — 1995), папа Римский Иоанн Павел II (1920 — 2005) и др.) ставят перед собой задачу переосмыслить с учетом новейших тенденций наследие Фомы Аквинского. Этика неотомизма исходит из того, что источником морали является божественный разум, который вечен и определяет моральные требования к человеку. Человек лишь подобен Богу, его бытие отличается неполнотой, сопряжено со злом, поэтому подлинное блаженство на этом свете невозможно. Главной причиной всех бед является отступление от норм религиозной морали. Счастье человека состоит в подчинении «божественному закону», который только и может определить путь к вечному блаженству на том свете.

Теологическое обоснование нравственности представлено также в неопротестантизме (Карл Барт (1886 — 1968), Рейнхольд Нибур (1892 — 1971), Пауль Тиллих (1886 — 1965) и др.), представители которого последовательно развивают учения Лютера и Кальвина. По их мнению, человек по природе своей греховен и порочен, а потому не способен осуществлять заповеди Христа в реальной жизни. Нравственность как божественное предначертание находится в сфере «отношения человека к Богу», что и составляет его подлинное бытие. Нравственность — это обращение и любовь к Богу, всепрощение и справедливость, тогда как мирская любовь — это утилитарные расчеты и материальные эгоистические интересы.

Этика гуманизма. В XX веке с наибольшей полнотой суть гуманизма сформулировал немецко-французский протестант, врач и представитель философии культуры Альберт Швейцер (1875 — 1965). Он считал, что этика является «душой культуры» и выступает основным средством возможного преодоления духовного кризиса в условиях техногенной цивилизации. Деградацию современного общества Швейцер связывает с оторванностью культуры от ее этического основания, излишней материальной озабоченностью.

Первоначалом человеческого бытия выступает, по мнению Швейцера, универсальное желание жить, утверждающее: «Я жизнь, которая хочет жить среди жизни, которая хочет жить». Отсюда вытекает главный этический принцип - «благоговение перед жизнью». Он же выступает в качестве критерия различия добра и зла: все, что сохраняет, возвышает жизнь, есть добро; все, что наносит ей ущерб — зло.

На протяжении всей своей жизни А. Швейцер показывал пример гуманизма на практике: лечил бедных в Африке, выступал против применения атомного оружия, был противником фашизма, расизма и других форм человеконенавистнической идеологии.