Гносеологічна теорія анамнезіс

Зусилля перших грецьких мислителів були зосереджені на проблемах осягнення природи. Ранні філософи майже виключно вважали, що наші знання, поза сумнівом, відображають собою і містять в собі дійсність, відповідають цій дійсності. Сумніви у достовірності наших знань почали виникати пізніше, ідеологічно були інспіровані розбіжностями між філософами з приводу первинних основ (елементів) природи, з приводу фундаментальних атрибутів природи і реальності. Парменід вважав, що основні сутності природи і реальності незмінні. А Геракліт, – що вони знаходяться в постійній мінливості [11].

Термін «гносеологія» походить від грецьких слів «gnosis» – знання і «logos» – вчення і, отже, означають вчення про знання, а точніше, вчення про способи придбання людиною (пізнає суб'єктом) знання про об'єкт пізнання, в якості якого можуть у найзагальнішому сенсі виступати як фізичні (матеріальні), так метафізичні (ідеальні) сутності. Дане роз'яснення етимології слова «гносеологія» показує, що воно являє синонімом виразу «теорія пізнання». Вихідними поняттями гносеології, або теорії пізнання, є поняття «суб'єкт пізнання» і «об'єкт пізнання», які в теорії пізнання можуть допускати самі різні інтерпретації. Так, під суб'єктом пізнання в філософії може розумітися і конкретна людина (індивід), пізнає щось, і різні соціальні спільності, і все людське співтовариство в цілому, і людина як родове істота, і якийсь абсолютний розум, і якесь всемогутня істота, тобто – Бог.

Видатний ідеаліст античності Платон проблем пізнання присвятив кілька своїх творів і створив свою, платонівську, теорію пізнання. Платон стверджував, що наші почуття ні в якій мірі не дають нам вірного подання або знання про світ. Для пояснення суті своїй гносеології він у своєму найбільшому за обсягом і за значенням творі «Політика» створив таку картинку-міф. Ми, люди, – це в'язні, укладені в печері і прикуті ланцюгами обличчям до стіни. Позаду людей знаходиться вхід. А за входом рухаються люди, тварини, тінь про яких падає на стіну печери. Люди в печері, таким чином, бачать тільки рухомі тіні на стіні і приймають ці тіні за єдиний дійсних світ. Платон, таким чином, вчив, що наші почуття ні в якій мірі не дають нам бачити світ таким, яким він є насправді. Істину про світ показують нам не почуття, а розум. І для пояснення свого розуміння місця розуму в пізнанні істини Платон розвиває свій, відомий уже нам, міф про душу. Печера – це той світ, в якому ми живемо і за межі якого вибратися не можемо. Ланцюги – це наші органи почуттів, а стіна, як видно з продовження міфу, – це наш об'єкт бачення світу [11].

Істина – ідеальна і ніяк не пов'язана з матерією; що ця ідеальна істина спочатку існувала у потойбічному світі, перебувала у світі Емпірей.

Коли Платон заводив мову про анамнезіс, то він мав на увазі не якісь матеріальні, чуттєві, життєві речі, а ідеї високого рівня, ідеї-істини. До таких він відносив, насамперед, Смисложиттєві ідеали, ідеали: Істини, Добра (Блага), Краси, Справедливості. Саме ці чотири смисложиттєві ідеали введені Платоном в античну, а від неї – на всю європейську культуру і думка. До числа ідеалів філософ відносив також ті ідеали і поняття, які відповідають істині і добуваються людиною шляхом абстрактного мислення. Це ідеї Логосу, Гармонії, Бога (Душі світу), математичних аксіом [11].

В онтології Платона виділяються два світи сутностей: справжній світ метафізичних сутностей (ідеї і ейдоси) і несправжній світ фізичних речей, які є недосконалими подобами ейдосів та ідей. Тому своє вчення про фізичний світ Платон скромно називає всього лише вченням про «правдоподібному світі». Відповідно до цих онтологічними уявленнями почуття людини, за Платоном, не можуть бути джерелом знання, чуттєве знання – це знання «за законами правдоподібності», це «забава».

Платонівське вчення про пізнання тісно пов'язане з його вченням про душу. Платон бачить в душі початок. Вища цільове призначення душі – розуміння «ідеї». Тому природа душі повинна бути на кшталт природі «ідей».

Знання, за Платоном, відноситься до безбарвної, безформної й невловимої суті, зримого тільки для одного керманича душі – розуму.

Побачивши з плином часу суще, душа буває задоволена цим. Споглядаючи істину, вона харчується нею і віддається радості.

У платонівському понятті «пригадування» необхідно розібратися. На перший погляд може здатися, ніби, заговоривши про «пригадування», Платон залишає грунт тверезого філософського дослідження і цілком віддається у владу міфотворче фантазії. Виведений в «Менон» Сократ пропонує рабові, ніколи не вивчала геометрії, вирішити завдання подвоєння даного квадрата. За допомогою майстерно поставлених запитань він наводить раба на правильне рішення поставленої перед ним завдання. З цього факту витягується філософський висновок: «Виходить, що в людині, яка не знає чого-небудь, живуть вірні думки щодо того, чого він не знає... Тепер ці думки заворушилися в ньому, ніби сни... При цьому він все дізнається, хоча його будуть не вчити, а тільки питати, і знання він знайде в самому собі... А адже знайти знання в самому собі – це і означає пригадати, чи не так. – Звичайно. – Значить, те знання, яке у нього є зараз, він або коли-то придбав, або воно завжди у нього було... Якщо воно завжди у нього було, значить, він завжди був знаючим, а якщо він коли-небудь придбав, то вже не як не в теперішньому житті... А якщо він придбав їх не в теперішньому житті, то хіба не ясно, що вони з'явилися у нього в якісь інші часи, коли він і вивчився... А оскільки в той час, коли він вже людина, і тоді, коли він їм ще не був, у ньому повинні жити справжні думки, які, якщо їх розбудити питаннями, стають знаннями, – чи не все часом буде сведущее його душа. Адже ясно, що він весь час або людина, або не людина... Так якщо правда про все сущому живе у нас в душі, а сама душа безсмертна, то чи не варто нам сміливо вирушати у пошуки і пригадувати те, чого ми зараз не знаємо, тобто не пригадуємо» [9, с. 589-585].

Погляд це, звичайно, міф ідеаліста або містика. Але в оболонці цього міфу виражено і філософський зміст. Це думка про зв'язок усіх знань, яка відображає загальний зв'язок всіх речей: «Раз все в природі один одному родинно, а душа все пізнала, ніщо не заважає тому, хто згадав що-небудь одне, – люди називають це пізнанням, – самому знайти і все інше, якщо він буде мужній і невтомний у пошуках...» [ 9, с. 610].