Стик отмечает взаимосвязанные религиозность и доброту. Доброта

💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

русского народа «есть непосредственное принятие чужого бытия в

свою душу и защита его, как самого себя» [37]. Искание абсолют-

ного добра, свойственное русскому человеку, ведёт к признанию

Высокой ценности всякой личности. Именно в этом, по мнению

Н.О. Лосского, коренится источник повышенного интереса русской

Интеллигенции к проблемам социальной справедливости и заботы

Об улучшении положения крестьян как наиболее обездоленного со-

Словия. О гуманности и терпимости как основной черте славяно-

Русского типа писал Н.Я. Данилевский, разрабатывая оригиналь-

Ную концепцию культурно-исторических типов. О социальном до-

Верии и бескорыстии упоминает и Н. Гредескул.

Представители различных психологических школ дают раз-

Личные названия доминирующему среди русских психологиче-

Скому типу. Последователи психоаналитической школы З. Фрейда

связывают этот тип с «женским» началом и в связи с этим обрете-

ние «жениха» рассматривают как ведущую функцию русского эт-

Носа. Н.О. Лосский, однако, возражал тем, кто приписывал рус-

Скому народу женственную природу. К.Г. Юнг и вслед за ним

Аналитическая психология относят русский психологический тип

к интуитивно-чувственному, или «интуитивно-этическому» ин-

Троверту, сильной чертой которого является способность к пред-

Чувствию, прежде всего, когда это касается сферы человеческого,

слабой – отношения с объективной, материальной стороной мира.

Функции конкретной деятельности и волевой мобилизации явля-

ются недостаточно сформированными, на уровне «ребенка» (по

Э. Берну). Это приводит к преувеличению роли государства как

Старшего, способного решить все проблемы, хотя отношение к го-

Сударству и государственности было неоднозначным, на что об-

Ращали и обращают внимание российские философы и историки

(Н. Бердяев, Вл. Соловьев, И.А. Ильин и др.). Упование на госу-

дарство сочетается с отчуждением от него. Государство, власть –

это «они», а не «мы» (как отечество, страна). Такая установка

Предполагает восприятие государства в качестве внешней силы, не

зависящей от индивидуума. «… Государственная власть всегда

Была внешним, а не внутренним принципом для безгосударствен-

Ного русского народа; она не из него созидалась, а приходила как

бы извне, как жених к невесте, – писал Н. Бердяев в «Философии

неравенства» [38]. Подобная двойственность отношения человека

К господствующему над ним государству глубоко въелась в ядро

Исследуя противоречивый характер «русской души», в числе