ГЛАВА 18. 1. Holbrook, What God’s Law Means to Me», Adventist Review, Jan, 15, 1987, p

💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

1. Holbrook, What God’s Law Means to Me», Adventist Review, Jan, 15, 1987, p. 16.

4. Ср. The Westminster Confessin of Faeth, A.D. 1647, Chapter XIX, in Philip Schaff, The Creeds of Christendom, vol. 3, pp. 640–644.

5. См. Taylor G. Bunch, The Ten Commandements (Washington, D.C.: Review and Herald, 1944). Pp. 35, 36.

7. Закон Моесеев может также означать часть Ветхого Завета, названную Пятикнижием, – первые пять книг Библии (Лк. 24: 44; Деян. 28: 23).

8. «В книгу завета были включены определенные гражданские и церемониальные постановления. Гражданские постановления являлись не дополнением к Декалогу, но лишь частным применением его общих принципов. Церемониальные постановления символизируют Евангелие и указывают грешникам на то, как им будет дарована благодать. Таким образом, Декалог занимает главенствующее место в завете. Ср. Иер. 7: 21–23; Francis D. Nichol, Answers to Objections (Washington, D.C.: Review and Herald, 1952), pp. 62–68.

9. A. Wallenkampf, «Is Consciens a Safe Guide?» Review and Herald, April 11, 1983, p. 6.

10. Некоторые интерпретируют выражение апостола Павла: «Конец закона – Христос, к праведности всякого верующего», как означающее, что конец или цель закона – привести нас к тому моменту, когда мы осознаем свой грех, приходим ко Христу за прощением и получаем Его праведность через веру. (Такое употребление слова «конец» – греч. «телос» встречается также в 1 Фес. 1: 5; Иак. 5: 11; и 1 Петр. 1: 9.) См. также примеч. 23.

11. Ср. SDA Bible Commrntary, rev. ed., vol. 6, p. 961; White, Selected Messages, book 1, p. 233. Церемониальный закон был также «наставником», приводящим человека ко Христу, но другими средствами. Служение в святилище с его жертвоприношениями указывало грешникам на прощение грехов посредством крови грядущего Агнца Божьего, Иисуса Христа. И это вело их к пониманию благодати Евангелия. Служение было установлено, чтобы привить людям любовь к Закону Божьему, тогда как жертвоприношения должны были иллюстрировать любовь Божию во Христе.

15. Историческими символами веры, подтверждающими действительность Закона, являются Вальденский катехизис 1500 г., Малый катехизис Лютера, 1529 г., Английский катехизис 1549 г. и 1662 г., Шотландский Символ веры, 1560 г. (реформаты), Гейдельбергский катехизис, 1563 г. (реформаты), Второй Гельвецкий Символ веры, 1566 г. (реформаты), Тридцать девять вопросов религии, 1571 г. (Англиканская Церковь), Формула согласия, 1576 г. (Лютеранская Церковь(, Ирландские вопросы веры, 1615 г. (Ирландская Епископальная Церковь), Вестминстерский Символ веры, 1647 г., Вестминстерский краткий катехизис, 1647 г., Символ веры вальденсов, 1655 г., Савойская декларация, 1658 г. (Когрегационная Церковь), Символ веры общества друзей, 1675 г. (квакеры), Филадельфийский Символ веры, 1688 г. (Баптистская Церковь), Двадцать пять вопросов религии, 1784 г. (Методистская Церковь), Нью-Гемпширская конференция, 1833 г. (Баптистская Церковь), Большой катехизис Православной, Католической, Восточной Церкви (Греко-русская Церковь); как цит. в The Creeds of Christendom, ed. Philip Schaff, rev. by David S. Schaff (Grand Rapids: Baker Book House, 1983), vols, 1–3.

16. Ссылки на первую и вторую заповеди см. Быт. 35: 1–4; на четвертую – Быт. 2: 1–3; на пятую – Быт. 18: 29; на шестую – Быт. 4: 8–11; на седьмую – Быт. 39: 7–9; 19: 1–10; на восьмую – Быт. 44: 8; на девятую – Быт. 12: 11–20; 20: 1–10; на десятую – Быт. 27.

17. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 1, pp. 456, 894; vol. 2, pp. 528, 784; vol. 3, pp. 252, 744; vol. 4, pp. 392, 846.

19. Каин и Авель были хорошо знакомы с системой жертвоприношений (Быт. 4: 3–5; Евр. 11: 4). Весьма вероятно, что Адам и Ева получили свои первые одежда (Быт. 3: 21), сделанные из шкур животных, принесенных в жертву для искупления их грехов.

20. См. следующие исторические Символы веры: Вестминстерский Символ веры, Ирландские вопросы веры, Савойскую декларацию, Филадельфийский Символ веры и Методистские вопросы религии.

21. Ср. The SDA Bible Commentary, rev, ed., vol. 6, p. 204; White, Patriarchs and Prophets, p. 365.

22. Calvin, Commenting on a Harmony of the Evangelists, trans. By William Pringle (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1949), vol. 1, p. 277.

24. Другие считают, что выражение «конец Закона – Христос» означает, что Христос – цель Закона (см. напр. Гал. 3: 23) или исполнение Закона (см. Мф. 5: 17).

Однако та точка зрения, что Христос – это завершение Закона как средства спасения (см. Рим 6: 14), представляется наилучшим соответствием контексту Рим. 10: 4. «Апостол Павел противопоставляет Божий путь праведности по вере попыткам получить праведность от Закона. Весть Евангелия заключается в том, что Христос – это конец закона как пути к праведности для всех, имеющих веру», (The SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 6, p. 595). Ср. White, Selected Messages, book 1, p. 394.