Типичность жизненного мира

💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

Мышление в повседневном мире есть «мышление в естественной установке». Шюц следующим образом объясняет эту структуру мышления: истолкование мира основывается на запасе прошлого опыта, собственного и приобретенного у других.

Опыт превращается в запас знания, который представляет собой опорную схему для дальнейшего истолкования мира: «Весь мой опыт в жизненном мире связан с этой схемой, так что предметы и события жизненного мира выступают передо мной с самого начала в их типичности».¹ Этнометодология демонстрирует, как мы по небольшому фрагменту можем реконструировать всю социальную ситуацию. Например, как только мы заметим первые приветственные жесты, мы уже знаем, что будет дальше. Типизации заранее дают нам схемы, с помощью которых мы упорядочиваем новое.

Естественная установка означает все то, что является само собой разумеющимся. Естественная установка — это такое мышление, которым обладает каждый. Она усваивается в процессе социализации, посредством которого мы перенимаем общественный запас знаний, содержащий рецепты определенных действий. Посредством действий мы взаимно подтверждаем друг другу общность социального мира.

Однако это лишь одна сторона социального конструирования реальности. Другой стороной этого процесса является индивидуальное конструирование реальности. Вопрос, следовательно, состоит в том, как человек упорядочивает свой мир. Он делает это путем сведения всей полноты повседневной жизни к эталону нормальности и действий на основе этого. «Очевидным проявлением конструирования нормальности в повседневной жизни является повторение апробированных и известных образцов

144 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

поведения в социальном взаимодействии и закрепление их в ритуалах действий».¹ Ритуалы действий обеспечивают разгрузку от бремени постоянного принятия решений. Когнитивный стиль практики «обеспечивает быстроту и социальную приемлемость повседневных реакций», с другой стороны, необходимо также иметь в виду, что он «не распознает новое как таковое, а превращает его в уже известное».²Этот удивительный факт подметил еще философ Артур Шопенгауэр (1788-1860). Обыкновенный человек, по его мнению, «спешит отыскать ко всему, что ему встречается, лишь понятие, под которое все это надлежит подвести, — как ленивый ищет стул, — и больше предмет его не интересует. Поэтому он так быстро справляется со всем — с произведениями искусства, прекрасными творениями природы и с повсеместно впечатляющими, собственно говоря, картинами жизни во всех ее проявлениях». Таким образом, обнаруживается, что «познание начинает действовать лишь вслед за импульсом воления, т. е. руководствуется только мотивами».³Понимание в повседневном мире является прежде всего пониманием мотивов: человек, действующий в повседневном мире, «направляется практической необходимостью действия на то, чтобы как можно точнее и быстрее сформировать правильное предположение о намерениях и позиции другого участника

¹ Soeffner H.-G. Alltagsverstand und Wissenschaft // Auslegung des Alltags — Der Alltag der Auslegimg. Frankfurt am Main, 1989. S. 17.

³ Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // О четвертом корне... Мир как воля и представление. Т. 1. Критика кантовской философии. М., 1993. С. 303, 304.

взаимодействия или о смысле знаковых объективации его намерений».¹ Разумеется, мотивы отыскиваются в рамках типичного прошлого опыта. «Принятая гипотеза придает нам зоркость, наподобие зоркости рыси, по отношению ко всему, что ее подтверждает, и делает нас слепыми по отношению ко всему противоречащему ей», — пишет Шопенгауэр.²

Таким образом, в наше действие входит опыт прошлых действий, посредством которого мы сравниваем новое со старым и упорядочиваем новое в старом. Разумеется, для этого имеются предпосылки, а именно: способность к обобщению типичного прошлого опыта и тем самым создания структуры ожиданий. Шюц выявил, где здесь лежит проблема, в ходе длительной полемики с Вебером по поводу конструирования идеальных типов: типизированное действие, по его мнению, не связано с идеальным типом «как его реализация или не реализация, ибо типичное действие конструируется из прошлого опыта так, что поступок, из которого исходят, уже должен воплощаться в действии».³ Действительность оказывается нам знакомой, так как наше знание является также знанием о результатах действия. Повседневная жизнь кажется нам логичной, потому что наши ожидания сложились на основе прошлого опыта. Мы, конечно, знаем, что каждая ситуация является новой и в принципе требует совершенно

¹ Oevermann U. и. a. Die Methodologie einer «objektiven Hermeneutik» // Interpretative Verfahren in den Sozial-und Textwissenschaften. Stuttgart, 1979. S. 386.

² Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. М., 1993. С. 281.

146 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

новой реакции. Однако мы помещаем новое в рамки нашего типичного опыта, пренебрегаем спецификой ситуации или вообще не обращаем на нее внимания. Этнометодология показывает, что мы удивительно изобретательны в попытках рационализации того, что поначалу вообще не понимаем, так как это не соответствует нашей рациональности.