💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

Христианское доверенное управление

Бог есть Творец, Вседержитель и в конечном итоге Хозяин всего (Пс. 23: 1). Даже люди принадлежат Ему (1 Кор. 6: 19, 20). Как ответственный землевладелец, Он передал Свое имущество в аренду управляющим, которые должны надлежащим образом присматривать за ним (Быт. 1: 26). Христиане очень серьезно относятся к этому поручению и стараются быть похожими в жизни на доброго управителя.

Верность — это основной и всесторонний принцип доверенного управления (1 Кор. 4: 2). Верный смотритель будет всегда действовать в интересах хозяина, желания и цели которого будут решающими в управлении имением. Жизнь, природа и влияние — это три основных блага, которые Бог передал людям, чтобы они оберегали и развивали их для Него (см. Довернное управление И).

а. Управление жизнью. Жизнь — это самое драгоценное, таинственное и священное достояние из тех, что Бог доверил людям, и это первое, что люди обесценили, когда впали в грех. По этой причине Бог принес в жертву жизнь Своего Сына — высочайшую цену, когда–либо уплаченную за что бы то ни было, чтобы спасти человеческую жизнь от уничтожения.

(1) Общие принципы. Принцип воспроизводства потомства был первым принципом, данным в отношении жизни (Быт. 1: 28). Это поистине величественная обязанность, поскольку само слово «воспроизводство» означает «творить вместо Бога». Посредством этого действия люди участвуют в появлении на свет новых, уникальных людей, беря на себя ответственность за рождение, развитие и воспитание детей. По этой причине христианин подчеркивает тот факт, что Бог наделил людей способностью управлять своим половым влечением, и просит их использовать его исключительно в рамках брака. Задачу нести в мир новую жизнь Бог возложил на родителей.

Принцип планирования семьи требует от христиан очень серьезно относиться к рождению человека. «Сотворим человека», — сказал Бог, начав планирование первой человеческой семьи (Быт. 1: 26). Ни о каких несчастных случаях во время недели творения не сообщается. Бог никогда не производил каких–то существ из остатков генетического материала. Контрацепция часто используется ответственными супружескими парами, старающимися избежать нежелательной беременности. Уместно будет предостеречь их от двух ошибок. Во–первых, противозачаточные средства должны препятствовать зачатию, а не приводить к выкидышам. Во–вторых, христианам никогда не следует применять противозачаточные средства в качестве защиты во время внебрачных половых связей, потому что библейские нормы требуют полного воздержания от самих контактов подобного рода.

Когда случается нежелательная беременность, ответственное поведение всегда болезненно и рискованно. Христиане должны руководствоваться библейскими принципами. (504)

Принцип сохранения жизни (Исх. 20: 13) подчеркивает важность человеческой жизни в глазах Бога (Быт. 9: 5, 6) и запрещает любые действия, которые могли бы поставить под угрозу жизнь или снизить ее качество. Этот принцип также запрещает беспечное или преступное поведение (неразборчивость в половых связях, изнасилование, кровосмешение) независимо от того, приводит оно к зачатию жизни или нет.

Принцип святости человеческой жизни зиждется на том факте, что жизнь человека исходит от Бога (Быт. 1: 26, 27; 2: 7; Пс. 35: 10), что Бог по праву распоряжается человеческой жизнью (1 Кор. 6: 19, 20) и что жизнь дается для особой цели (Быт. 1: 29, 30; Пс. 8: 5–10). Формирование личности происходит на очень раннем этапе зарождения человеческой жизни (Иер. 1: 5; Лк. 1: 15; Гал. 1: 15), и по этой причине аборт не должен считаться методом планирования семьи. Лишь в крайних случаях эта процедура может быть оправдана. Такими случаями могут быть беременность ребенка, беременность в результате изнасилования или аборт во имя спасения жизни матери.

(2) Нормативный образец. Божественный пример самопожертвования во имя спасения человеческой жизни устанавливает высочайшую норму христианского образа жизни (Ин. 3: 16). Иохаведа, мать Моисея, мобилизовала свой опыт и мужество, чтобы спасти своего сына от верной смерти; это может служить примером уважения к человеческой жизни (Исх. 2: 1–10). Неподчинение повитух приказу убивать всех новорожденных младенцев мужского пола призывает христиан занять ясную позицию в этом вопросе (Исх. 1: 15–20).

(3) Правила поведения. Несколько прямых повелений требуют разумного управления жизнью: Быт. 1: 28; 4: 15; 9: 6; Притч. 4: 23; Еккл. 11: 9, 10; 12: 1–7; Мф. 6: 25–34 (см. БракП.Д.1; Е.1).

б. Управление природой. Земля во всей ее красоте и богатстве жизни и ресурсов была передана во владение человеку (Пс. 8: 7–9). Вопрос о том, что люди вернут Богу, становится все более актуальным ввиду истощения недр земли, ее флоры и фауны, атмосферы и водных ресурсов. Какое повеление Бог как Владыка дает в Своем Слове христианам относительно роста численности населения, истощения природных ресурсов, угрозы ядерного уничтожения и умножения ядовитых или радиоактивных технологических выбросов?

(1) Общие принципы. Принцип защиты земли (Откр. 11: 18) является главным. Христиане будут воздерживаться от легкомысленного разрушения окружающей среды.

Принцип простоты может внести существенный вклад в усилия, направленные на спасение ресурсов земли. Современный образ жизни в первую очередь виновен в печальном состоянии и неясном будущем нашей планеты. Первый шаг к улучшению положения заключается в отказе от расточительного образа жизни.

Переход на простой образ жизни сулит огромные преимущества. Простота в еде, в частности, снижение потребления мясных продуктов, позволит сэкономить огромное количество зерна. По приблизительным оценкам 10–процентное снижение потребления мяса в Северной Америке могло бы сэкономить достаточно зерна, чтобы прокормить 60 миллионов человек в течение одного года. Кроме того, контроль потребления пищи и простой отказ от выбрасывания продуктов могли бы сэкономить как деньги, так и ресурсы. Сознательная экономия газа, электричества и воды позволила бы значительно снизить энергопотребление. Наконец, простота требует отказа от потребительской психологии: люди должны покупать лишь то, что им нужно, а не все подряд, что выставляется на продажу.

(2) Нормативные образцы. Павел оставил пример простоты и бережливости. Он зарабатывал себе на пропитание, хотя имел право на вознаграждение как апостол (Деян. 18: 1–3; 1 Кор. 9: 12–15). Пример Христа устанавливает норму для христианского образа жизни сегодня. У него не было своего дома, потому что Его жизнь и служение этого не требовали. Он не носил экстравагантной одежды и не привлекал к Себе внимания нелепыми одеяниями низкого качества (Мф. 8: 20; Ин. 19: 23). Он никому не позволял диктовать Себе, какой образ жизни следует вести.

(3) Правила поведения. Выполняя поручение сохранить нашу землю для Бога, христиане руководствуются Библией. Однако необходимо иметь в виду, что крупномасштабное загрязнение окружающей среды, беспечное опустошение ресурсов земли и перенаселенность не были проблемами в библейские времена. По этой причине мы находим несколько прямых правил; один из примеров записан во Втор. 23: 12–14.

в. Управление богатством. Библия утверждает, что Бог дает людям способность и возможности приобретать и накапливать богатство (Еккл. 5: 18, 19). Этот уникальный талант приносит с собой как благословения, так и искушения. Христианство формулирует нормы, которые позволяют избегать ловушек богатства и лучше его использовать.

(1) Общие принципы. Принцип благодарности (Втор. 8: 17, 18; 1 Пар. 29: 12) напоминает нам, что только природный талант и человеческий труд не могут быть источником богатства. Хотя многие используют данные Богом возможности, время и таланты для эгоистичных целей и наслаждений, христиане знают, что благодарность Богу предотвращает высокомерное и снисходительное отношение к бедным, вырабатывает у человека смирение и побуждает его заботиться о нуждах окружающих.

Принцип честности (Исх. 20: 15) защищает от недобросовестных и нечестных способов получения прибыли. Для христианина добрые цели не оправдывают худые средства; таким образом, бизнес и религия очень хорошо и тесно сочетаются.

Принцип щедрости (Притч. 11: 24) призывает христиан подражать великому Подателю всех благ, Который делится Своими богатствами с человечеством. Алчность совершает тонкую и незаметную работу в греховном человеческом сердце. Допустимые желания быстро воспринимаются как потребности, оправдываемые постоянно усиливающимся стремлением к более высокому уровню жизни. Для христианина присутствие бедных — это не досадная неприятность, а возможность выразить свою (505) любовь. Следовательно, решения относительно своего образа жизни должны всегда приниматься с учетом страданий обездоленных людей. Щедрость приносит особую радость. В то же время она защищает подателя благ от жадности (Деян. 20: 35).

Принцип зависимости только от Бога (Исх. 20: 2, 3; ср. Иов 22: 25, 26) предостерегает от упования на богатство вместо Бога. Поскольку богатство дает власть и комфортную независимость, а также уважение в обществе, оно может увести разум, сердце и жизнь богатого человека от Бога и Его Царства (Мф. 19: 23).

Принцип отделения десятины напоминает нам, что все принадлежит Богу (Пс. 23: 1), Который систематически и добросовестно заботится о нуждах людей, животных и всех живых существ. Тот, Кто владеет всем и ни в чем не имеет недостатка, делает Себя нуждающимся и уязвимым в жизни Своих слуг. Он призывает пасторов посвящать все свое время служению, ставя их в финансово зависимое положение, которое было бы очень незавидным, если бы десятина была просто добровольным приношением или налогом. Вместо этого Он претендует на десятину как на Свою законную собственность. Любое удерживание десятины направлено против Бога (1 Кор. 9: 3–14). По этой причине христиане возвращают десятину ее законному Владельцу.

(2) Нормативные образцы. Слово Божье содержит как положительные, так и отрицательные примеры, вдохновляя на соблюдение принципов доверенного управления и раскрывая последствия послушания и непослушания. Авраам был «очень богат скотом, и серебром, и золотом» (Быт. 13: 2), но вместе с тем довольствовался простой кочевой жизнью. По какой причине? Потому что простой образ жизни не мешал его дружбе с Богом и стремлению к «городу», которого художник и строитель Бог (Евр. 11: 9, 10).

Моисей, который должен был наследовать власть и невероятное богатство египетского престола, избрал жизнь странника, чтобы достичь земли обетованной. Он не мог принять все преимущества царской жизни, потому что оставался верен своему бедному, угнетенному и порабощенному народу (ст. 24–28).

Несмотря на свое богатство и абсолютную власть, царь Соломон понимал, что земные сокровища, власть и удовольствия — это всего лишь суета, когда они становятся средоточием жизни (Еккл. 5: 10, 11). Уклонившись на безнравственные пути, он осознал суетность всего этого. В конце концов он молился об избавлении от нищеты и богатства, чтобы не впасть в искушение и не начать красть либо надменно пренебрегать Богом (Притч. 30: 8, 9).

Трагедия богатого молодого правителя заключалась в излишней преданности материальному богатству, а также в разлуке с Богом и равнодушии к нуждам ближнего. Видя его, Иисус возвестил самое серьезное предупреждение всем, кому материальное имущество дороже, чем Он (Мк. 10: 24, 25). Притча о неразумном богаче подчеркивает ту же мысль (Лк. 12: 16–21).

Апостол Иаков вместе с другими предшествовавшими ему пророками призывает к ответу богачей, которые поступают несправедливо в отношении своих тружеников, удерживая их плату (Иак. 5: 1–6; Ис. 1: 16, 17; 3: 13–15; Иер. 22: 13–17). Бог, владеющий всем богатством и ведущий добросовестный учет всех сделок, воздаст должное как угнетателям, так и угнетенным.

(3) (Правила поведения. В следующих стихах содержится лишь несколько примеров прямых библейских повелений относительно управления богатством: Лев. 19: 35, 36; Втор. 25: 13–16; Пс. 61: 10, 11; Притч. 11: 1–4, 18, 19, 28; 22: 1–9; 23: 1–7, 10, 11; Иер. 9: 23, 24; Иез. 45: 9–12; Мф. 6: 19–21; 13: 22; Мк. 10: 24, 25.

г. Управление временем. Время — это еще один дар Бога человечеству. В течение творческой недели время было поделено на 24–часовые отрезки, состоящие из ночи и дня, в течение которых Творец совершал Свою работу. Если до появления греха жизнь имела только начало, после грехопадения каждое земное творение наследует ограниченную во времени жизнь, которая заканчивается смертью (Деян. 17: 26). Вот почему христианин озабочен правильным управлением временем (Пс. 89: 10–12).

(1) Общие принципы. Принцип упования на Божью заботу (Мф. 6: 25–34) призывает каждого христианина к свободе. Беспокойство о будущем и основополагающих потребностях может отнимать больше времени, чем что бы то ни было. Лучшие часы дня, лучшие силы тела, ума и воли поглощаются заботой о заработках на жизнь. Иисус был обеспокоен тем, что борьба за выживание и комфортную жизнь и даже конкуренция с ближними может вытеснять из разума более важные потребности — проводить время с Богом, наедине с собой, со своей семьей и с другими людьми.

Принцип отдыха (Исх. 20: 8–11) указывает на то, что беспокойство — не единственный фактор, управляющий нашим временем. Время — это тоже работа. Быть — значит что–то делать. Наше сознание постоянно находится в рабочем состоянии, что–то осуществляя и чего–то добиваясь. Если бы не Божий призыв к отдыху, люди могли бы только спать и работать. Бог зарезервировал для Себя седьмой день. От захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу люди должны прекращать свои дела и осуществление своих замыслов, освобождать себя от тирании заработков или трат, чтобы проводить время с Богом, наедине с собой, с семьей, с друзьями. Но этот принцип также призывает нас отдыхать от временного и тленного, переменчивого и преходящего. Он помогает нам выйти из временных рамок и задуматься о вечном, к которому мы стремимся (Еккл. 3: 11). Суббота предлагает нам взглянуть на жизнь без страха смерти. Это то время, когда ничто земное не имеет значения. Эту мысль хорошо обобщает Абрахам Джошуа Хешель: «В бурном океане времени и труда существуют островки спокойствия, где человек может войти в тихую гавань и вернуть себе достоинство. Этим островом является седьмой день суббота — день оставления вещей, орудий и практических дел и присоединения к сфере Духа» (10, с. 29).

Принцип усердия (Исх. 20: 9) настаивает на предприимчивости и честном труде как неотъемлемой части (506) христианского управления временем. Лень несовместима с христианским ученичеством, ибо Бог дал шесть дней для работы. Кроме того, отдых есть прекращение работы, которая должна непременно предшествовать ему. Наконец, отдых не так пассивен, как лень, — это активная концентрация на самой жизни, ее смысле и на Творце.

Принцип своевременности (Еккл. 3: 1–8) призывает бережно относиться к времени. Цикличность — это фундаментальный закон природы, от которого зависит сама жизнь. Медлительность попусту расходует время других людей, участвующих в деятельности. Она может также указывать на нестабильный и ненадежный характер.

(2) Нормативные образцы. Бог дает нам высший пример хорошего управления временем. Он трудился в течение шести дней творческой недели и отдыхал в седьмой день (Быт. 2: 2, 3; Исх. 20: 11). Он также принимает деятельное участие в делах нашего мира (Дан. 4: 34–37), поддерживает Вселенную и жизнь на земле (Пс. 103: 1–30), и именно Он творит чудо благодати и преобразует человеческую жизнь, ограниченную временем, в вечную жизнь (Ин. 4: 14). Ни одно из Его действий не было совершено слишком поздно или слишком рано (Иер. 25: 12; Мк. 1: 15; Гал. 4: 4; Еф. 1: 10). Тем не менее Он тратит время на отдых и общение со Своими детьми, приглашая их делать то же самое (Лев. 25: 4); Он сотворил ночь, чтобы Его творения могли отдохнуть в это время.

Образ жизни Иисуса иллюстрирует здоровый конфликт между сильным желанием исполнить миссию (Ин. 9: 4) и временем, отведенным для отдыха, освежающего и обновляющего тело, разум и душу (Мк. 6: 31).

(3) Правила поведения. Несколько прямых повелений выражают Божью волю относительно управления временем: Притч. 6: 6–11; 12: 9, 11, 27; 13: 4; 20: 4; 21: 25; 22: 13; 24: 30–34; 26: 13–16; Еккл. 10: 18; Еф. 5: 15, 16; 1 Фес. 4: 10, 11; 2 Фес 3: 10–12.