СОБЫТИЙ X в. 8 страница

Однако между «законными» и поэтому не обозначенными в тексте наследниками Исы Хунзахского и тремя его бывшими рабами — Ивани, Герги и Бариян — произошла тяжба. Им в кон­це концов было отдано 3 доли оставленного завещателем имуще­ства — каждому рабу по одной доле, а «законным» наследникам Исы •— две доли. Они же прекратили тогда тяжбу с неким Гази, оставив «в его руках» на правах собственности всё то, что Иса предоставил ему при жизни. Сделано это было при условии, что Гази — видимо, вольноотпущенник — откажется от притязаний на то имущество голотлинцев, которое было предназначено ему Исой. Данное соглашение — последнее из известных хунзахских соглашений XVII в. — было составлено при свидетельстве «кадия эпохи», то есть хунзахского кадия Максуда, дибира Шайхмухам-мада Урибского, его ученика Омара Акушалинского, дибира Зака-риги Арадерихского, дибира Мухаммеда Ахалчинского — сына Хассана, дибира Абдулкадира Хунзахского (возможно, из рода Алимчулал), «муэдзина селения» Давуда Хунзахского и хаджи Табу, родом, видимо, также из Хунзаха.

Сохранилось письмо конца XVII в., написанное от имени «ну-цала, Китлилава и остального» хунзахского «войска» старейши­нам, главарям и юношам гумбетовского «войска». Отметив преж­де всего то, что «вы наши друзья и наше племя», отправители письма обратили затем внимание гумбетовцев на то, что издавна, «со времен предков и особенно во время правления Умма-иуцала», у них было в обычае делить радости и горе. Хунзахские тайны

были открыты для гумбетовцёв, проводились совместные советы, имели место и брачные связи. Хунзахцы и их правитель Дугри-нуцал II, сын Умма-нуцала II, высказались и о том, что причитаю­щиеся им повинности с обитателей северо-восточной части Авар­ского нуцальства с их добровольного согласия уже давно посту­пают в пользу гумбетовцёв, точнее — мехельтинцев («наш харадж в в»ших руках»), а лучшие кони и лучшее хунзахское «оружие находятся» у них и «поныне».

Во второй половине XVII в. в горной части владений Турло-вых и в том числе в сел. Мехельта происходили смуты. В резуль­тате их правители со своим окружением надолго уходят в равнин­ный Чечен-аул. В этих условиях безвластия гумбетовцы начинают совершать «мерзкие действия» по отношению к приверженцам Хунзаха. Часть последних была убита. Были также «разрушены селения», с которых Дугри-нуцал II и его хунзахское «войско» получали повинности, их раяты не имели покоя от гумбетовцёв.

^; При сложившейся ситуации Дугри-нуцал II, Китлилав и хун­захское «войско» были вынуждены заявить гумбетовцам, что они хотят знать чётко и ясно: стремятся ли они «отделиться» от них «полностью», а следовательно, могут ли нуцал и Китлилав считать гумбетовский залог — серебряные сосуды — своей собственностью или же нет? О своих последующих возможных акциях обитатели Хунзаха в письме прямо ничего не сказали.

Упомянем здесь также и о том, что в XVII в. в числе ученых-правоведов родом из столицы Аварии был Харитум Хунзахский, сын Малламухаммада, сына Омара. Сохранился переписанный им экземпляр сочинения по мусульманскому праву Канз ар-рагибин. (авт. Мухаммад ал-Махалли).

Других, даже самых мелких событий в истории Xyimxn

и ххизахпев XVI—XVII вв. неизвестно.

•>

Суммируя известные ныне факты по истории Хупзаха XVI — XVII вв., можно высказать следующие соображения.

В названное время, которое соответствует разгару «малого ледникового периода», когда горный Дагестан поражали холода, природные бедствия и эпидемии, Хунзах продолжал оставаться центром Аварского нуцальства. Для этого горского государства, где имели место настоящие, а не выдуманные историками фео­дальные отношения, XVI—XVII вв. характеризуются прежде всего началом процесса его очередного постепенного усиления. В преде­лах первой половины XVI—начала XVII вв. в условиях гибели

Ширвана и турецко-персидских войн государство «эмира хунзах-цев» выходит из-под власти Казикумуха. Одним из косвенных свидетельств этому является, видимо, разграничение сфер влияния между казикумухцами и хунзахцами с проведением границы по реке Аварское Койсу, за чем последовало полное падение кази-кумухской власти и шамхальского хараджа в Анди, Чамалале, Тинди и т. д. В 1706/707 г. в состав «страны Авара», что идентич­но нуцальству с центром в Хунзахе, переходит уже сел. Ругуджа, лежавшее на «Казикумухской» стороне.

В территориальном отношении государство с центром в Хун­захе в XVI—XVII вв. хотя и не охватывало всех земель, на кото­рых расселены аварцы, было все же достаточно обширным. Его южной границей являлось Аварское Койсу, а северной р. Аргун, как минимум. В Аварском нуцальстве имелось тогда несколько уде­лов, главным из которых был обладавший широчайшей автономией Чеченский удел, известный как «Уварское меньшее владение».

Несмотря на образование выселенцами из Хунзаха, принадле­жавшими к различным социальным слоям, ряда новых селений, Хунзах продолжал оставаться крупным населенным пунктом. Есть даже сведения, что одно время в нем насчитывалось около 3-х тысяч дворов. К концу XVII в. складывается система кварта­лов Хунзаха, которая сохранилась до XX вв.

Среди населения Хунзаха XVI—XVII вв. четко прослеживает­ся трехчленное деление: нуцал и общественно активная, видимо, многочисленная знать — члены нуцальского рода; простые, сво­бодно рожденные хунзахцы — труженики и воины; рабы, кото­рые, однако, во многих случаях владели немалым имуществом, обладали определенными юридическими правами и гордостью горца.

Жители Хунзаха в XVI—XVII вв., как и в последующем, вид­но не отличались особенно большой религиозностью. При всем этом среди них уже тогда были люди, прекрасно владевшие араб­ским и персидским языками, знавшие мусульманское право, фило­софию, грамматику, этику, риторику и иные восточные науки. В Хунзахе сохранилось искусство резьбы по камню, но в отличие от предыдущих времен оно стояло ниже, чем в Казикумухе, а тем более чем в Кубачинском культурном микрорегионе.

В эти же века впервые фиксируется сохранявшаяся и впо­следствии религиозная организация хунзахцев: хунзахский кадий, муллы-дибиры квартальных мечетей и мечетей сел Хунзахского «общества», образовавшихся в XVI—XVII вв., «муэдзин селения»— хунзахский будун. Существование данной организации позволило к тому времени внедрить в их жизнь частичное употребление ша­риата, к примеру, в области наследственного права, но в области уголовного права сохранилось господство адата.

В XVI—XVII вв. хунзахцы в отличие от XVIII—начала XIX вв. не проявляли агрессивности по отношению к соседней христиан­ской Грузии. Их внимание было отвлечено территорией расселения вайнахов, где они, видимо, совместно с казикумухцами распрост­раняли ислам, используя при этом в качестве аргумента меч.

Хунзахцы имели в указанные столетия неоднократные контак­ты с представителями мусульман и христиан Закавказья, с севе-рокавказцами, русскими, персами и турками. Эти контакты оказы­вали в целом, видимо, благотворное влияние на развитие различ­ных сторон культуры в Хунзахе.

Территория Дагестана, в том числе Аварского нуцальства, формально входила тогда в состав восточных империй — Ирана и временами Турции. При всем этом даже во второй половине XVII в., когда Сефевиды особенно активно старались сделать свою власть в горном Дагестане реальной (через предоставление корм­лений дагестанским князьям в Ширване), нуцалы, сидевшие в Хун­захе, ориентировались на Россию — владычицу северокавказских степей, в которых они так сильно нуждались.