Ветхозаветный канон 12 страница

💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

финиковых дерев. Другие названия - производные от событий, например, Киброт-Гаттаава (" гробы прихоти") (Числ. 11.34).

Эта долговечность находит множество подтверждений в оседлых районах со времен E.Robinson, Biblical Researches in Palestine, Mount Sinai, and Arabia Petraea (Boston: 1841).

36 Одним из них является географическое исследование, проведенное в Телль эль-Мехерет, в оазисе Феран, расположенном в нескольких милях от Джебел Муса по прямой дороге от побережья. Он был постоянно населен с Железного Века (около XI-V1II вв.), на протяжение Персидско-Эллинистического и Римско-Византийского периодов до раннего Арабского периода. Далее, географические тексты первых веков христианства показывают, что его название было Паран (источник араб. Феран) до того, как христианские монахи прибыли в этот район. Таким образом, это место известно с библейских времен. C.M.Y.Aharoni " Kadesh-Barnea and Mount Sinai", pp. 161-170 в кн. God's Wilderness под ред. B.Rothenberg (London: 1961).

что Гора Синай находится значительно южнее Кадес-Варни. Втор. 1.2 указывает, что путешествие от Кадес-Варни до Горы Синай заняло одиннадцать дней, а Илья " шел сорок дней сорок ночей" (имеется в виду очень долгий путь), чтобы добраться до Синая из Вирсавии (3 Цар. 19.8). Таким образом, представляется, что эта гора находилась на юге Синайского полуострова, в местности, чья суровая, впечатляющая красота и торжественость и ужасающее великолепие наиболее подходили для тех волнующих событий, которые пережил Израиль на Синае.

побережья. Он был постоянно населен с Железного Века (около X1-VII1 вв.), на протяжении Персидско-Эллинистического и Римско-Византийского периодов до раннего Арабского периода. Далее, географические тексты первых веков христианства показывают, что его название было Паран (источник араб. Феран) до того, как христианские монахи прибыли в этот район. Таким образом, это место известно с библейских времен. CM.Y.Aharoni " Kadesh-Barnea and Mount Sinai", pp. 161-170 в кн. " God's Wilderness" под ред. B.Rothenberg (London: 1961).

Слово " Исход" прекрасное название для книги, основной раздел которой описывает " исход из Египта" (1 1-15.21), хотя и не исчерпывает ее содержание. В еврейской Библии эта книга названа по двум первым словам " weelleh semof (" вот имена"), часто просто " semof (" Имена"), следуя древнему обычаю наименования текстов по первым словам.

Книга повествует о двух наиважнейших событиях: избавлении израильтян от рабства в Египте посредством могущественного спасительного действия Божия у " Тростникового моря" (1.1-18.26), и установлении Его господства посредством завета у Горы Синай (19.1-40.38). Слово " Исход" часто используется в широком смысле для обозначения всех событий от избавления до прихода в землю обетованную (ср.3.7-10). Как таковая, она является кульминацией ветхозаветной искупительной истории, тем средством, через которое Бог утверждает Израиль как Свое орудие для искупления человечества.

В общих чертах, содержание Книги сводится к следующему:

Избавление из Египта и путешествие к Синаю (1.1-18.27)

Рождение и ранние годы Моисея: его призвание и миссия к фараону (2.1-

Исход из Египта и избавление у Тростникового моря (13.17-15.21)

Путешествие к Синаю (15.22-18.27) Завет у Синая (19.1-24.18)

Утверждение Завета (24.1-18) Указания о скинии и поклонении (25.1 -31.18)

Соблюдение Субботы (31.12-18) Нарушение и возобновление Завета (32.1-34.35)

Присутствие Божие с Моисеем и его народом (33.1-23)

Сооружение скинии (35.1-40.38) Добровольные приношения (35.1-29)

Сооружение скинии и изготовление принадлежностей (36.2-39.43)

Фигура Моисея преобладает в ветхозаветных повествованиях, начиная со второй главы Исхода и до последней главы Второзакония. Во всем Ветхом Завете он изображается как основатель религии Израиля, провозвестник закона, организатор колен Израилевых в труде и молитве, богодухновенный вождь в избавлении, Синайском Завете, странствованиях по пустыне - до тех пор, пока Израилю не суждено было вступить в землю обетованную из Маовитской равнины. Устранить Моисея из преданий, считая его неисторическим персонажем или позднейшим добавлением', означало бы сделать непонятными не только религию, но само существование Израиля2.

Имя, происхождение, ранние годы. Книгу открывает сообщение об огромном росте населения еврейских колен в Египте. Численность евреев возросла настолько, что египетский царь посчитал их значительной угрозой безопасности страны. Такая ситуация, по видимому, сложилась в Египте после периода гиксов, когда палестинские семиты действительно захватили власть. Для обеспечения контроля над северной границей, фараон низвел их до положения государственных рабов на многочисленных строительствах в районе дельты, в частности, в Пифоме и Раамсесе. Когда его планы ограничения дальнейшего увеличения числа евреев ни к чему не привели Исх.(1.15-21), фараон открыто объявил о том, что каждого новорожденного еврейского мальчика следует утопить в Ниле.

Такова была ситуация в стране, когда Моисей родился и был спрятан в корзинке в нильских тростниках. Дочь фараона нашла ребенка, усыновила его и, при посредничестве его сестры Мариам, наняла его мать в качестве кормилицы. Хотя никаких подробностей не приводится, Моисей, по-видимому, вырос при дворе фараона, получая образование, подобающее занимаемому положению (ср.Деян.7.22). По всей вероятности, оно включало чтение и письмо, стрельбу из лука и другие физические навыки, подготовку по управлению, т.к. в Новом Царстве ответственные посты, пред-

1 Эта позиция встречается достаточно часто среди современного крайнего критицизма.

См. обзор исследований о Моисее выполненный M.Noth в кн.J.Bright, " Early Israel", pp.51 и

полагающие высокое доверие, занимались египетскими и иностранными - особенно семитскими - принцами3.

Дочь фараона назвала его Моисей, " потому что, говорила она, я из воды вынула его" Исх.(2.10) - игра слов между еврейским именем " Moseh" и глаголом " masa" (" вынимать"). Многие ученые полагают, что это действительно египетское имя, как и имена Тутмосис и Амосис. Если это так, то объяснение в 2.10 можно рассматривать как народную этимологию, которая часто встречается в Ветхом Завете.

Рассказ о рождении и ранних годах Моисея в гл.2 не называет его родителей, указывая лишь, что они происходят из племени Левиина. Так как предание сохранило бы их имена, будь они известны, по-видимому четырехчленное родословие в Исх.6.16-20 следует понимать как название колена (Левий), рода (Каафа) и группы семейств (Амрам от Иохаведы), в которых, спустя неизвестное количество поколений, родились Моисей и Аарон5.

Кроме кратких указаний в 2.1-10, ничего не известно о юности Моисея. Далее он изображается уже взрослым.

Моисей в Мадиаме. Убив египтянина за то, что тот избил еврея, что свидетельствует о знании Моисеем своего происхождения и расы, он вынужден бежать из Египта в землю Мадиамскую6. Там он обосновывается с Иофором, священником мадиам-ским, и женится на его дочери Сепфоре, которая рождает ему двух сыновей.

Здесь повествование перемещается обратно в Египет, указывая, что в течение того " долгого времени", что Моисей провел в Мадиаме, умер царь Египетский. Оно также отмечает, что народ Израильский стенал от тяжелого бремени и вопиял к Богу, Который вспомнил Свой завет с Авраамом, Исааком и Иаковом. Таким образом дается обрамление для рассказа о первом шаге Божием по избавлению своего народа от египетского рабства - призвании Моисея.

Призвание Моисея. Пася овец Иофора, Моисей приходит к Хориву, " горе Божией". Там, перед ним предстало странное зрелище: " терновый куст горит огнем, но куст не сгорает" (Исх.3.2). Когда он повернулся, чтобы посмотреть, что это могло быть, к нему обратился Бог, Который возвестил о Себе как " Бог отца твоего, Бог Авраама, Исаака и Иакова" (ст.ба), используя формулу, связанную с преданиями Своего народа. Моисей мгновенно узнал Того, Кто говорил с ним и закрыл свое лицо,

4 Однако это вопрос сложный. Защиту египетского происхождения см. J.G.Griffits,

" Egiptian Derevation of the Name Moses", JNES 12 (1953): 225-231. Некоторые предостережения

5 Дальнейшим свидетельством этого является тот факт, что четыре поколения от Левия до

Моисея не соответствуют 400 годам Быт. 15.13 или 430 годам Исх. 12.40 и далее, которые

указываются как промежуток между временем патриархов и Исходом, промежуток, который,

согласно другим сведениям, следует понимать буквально.

6 Собственно Мадиам был расположен к югу от Едома и к востоку от Залива Акаба, в

северном Хеджазе современной Саудовской Аравии, но мадиамские кочевья простирались

вдаль и вширь. В Ветхом Завете они известны в Моаве (Быт.30.35), Палестине Быт.(37.28) и

особенно набегами на долину Изреель во времена Гедеона (Суд.6.1-6). Во времена Исхода они,

по-видимому, занимали западный и южный Синай (Числ.10.29-32; обратите внимание на то,

что именно здесь Моисей увидел неопалимую купину; Исх.3.1 и далее).

" потому что боялся воззреть на Бога" (ст.бб). После описания бедственного положения Своего народа в Египте и подтверждения Своего намерения избавить его (ст.7-9), Бог уполномочивает Своего посланца: " Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых" (ст. 10).

Все неожиданно изменилось: пастух должен был стать избавителем! Воистину, столь неожиданным было призвание, что у Моисея возник ряд возражений, на которые Бог терпеливо отвечал (Исх.3.11-4.17). В этом диалоге содержится великий богословский смысл:

(1) Откровение Божественного имени. Первое возражение Моисея было вызвано полным несоответствием между его положением и фомадностью его миссии: " Кто я, чтобы мне идти к фараону...? " Бог отвечает безусловным обещанием Самому быть с Моисеем (Исх.3.11 и далее). Далее Моисей возражает, что народ отреагирует на его полномочия вопросом, на который он не сможет ответить:

" Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: " Бог отцов ваших послал меня к вам". А они скажут мне: " Как Ему имя? " Что сказать мне им? " (ст. 13).

Божественные ответ в различных формах повторяется три раза:

" Я есмь Сущий... Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам... Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род" (ст. 14 и далее).

Это место, имеющее офомное богословское значение, широко обсуждалось и столь же широко толковалось, т.к. точное его значение выявить крайне сложно.

Исходил ли Моисей из того, что Израильтяне, спрашивая об имени Божием, хотят получить фактическую информацию? Забыли ли они - или по-настоящему никогда не знали - имя своего Бога? Чтобы понять силу моисеевского вопроса, необходимо помнить, что ветхозаветное понятие об имени включает не столько набор звуков для отличия одного человека от другого, сколько связь с самим существованием человека7, представляя и выражая его или ее характер и личность. Узнать имя человека означало войти в связь с самим его существованием8. Таким образом, на самом деле Моисей спрашивает: " Каково отношение Бога к людям? Является ли Он " Богом отцов? Кто Он сейчас? " В (Исх.23.20) и далее Бог говорит Израильтянам, что Он пошлет Своего Ангела с ними в Ханаан и предостерегает их слушать гласа Его и не упорствовать против Него, " ибо имя Мое в Нем". Сила имени Божиего особенно видна в (Исх.33.\8), где Моисей просит показать ему славу Божию. Бог исполняет просьбу Моисея, не только проводя перед ним всю славу Свою (ст.22 и далее), но также обещая провозгласить имя Свое пред Моисеем (ст.19). Он выполняет это на

7 Сила " имени" является примером того, что Израильтяне, как и многие древние и со

временные народы, приписывали слову реальную силу, что сейчас, в основном, потеряно. Во

многих отношениях их концепция имела более истинное и глубокое чувство реальности. Пре

красный обзор см. у J.L. McKenzie, " The Word of God in the Old Testament", pp 37-58 in Miths

and Realities (Milwaukee: 1963). Эта могущественная власть слова прекрасно выражена в

8 Cm.W Eichordt " Theology of the Old Testament" ', OTL (Philadelphia: 1961) 1: 60 и далее.

вершине горы провозглашением Своего Имени в целом ряде впечатляющих утверждений, подчеркивающих Его милость и милосердие (Исх.34.5-7). Таким образом, имя Божие выражает Его невыразимую и таинственную личность, Его славу.

Божественный ответ, переводимый на многие языки " Я есть Тот, Кто Я есть" (рус. " Я есмь Сущий" - пер.), звучит как уклончивое круговое определение и, следовательно, как отказ ответить на вопрос9. Но в (Исх.3.15 Бог все-таки открывает Свое имя - Яхве, которое объясняется в ст. 14. Весь контекст, и особенно смысл вопроса Моисея говорят о том, что Бог открывает, а не скрывает Себя. На протяжении всей своей истории Израиль возвращался к событиям этого периода, когда они узнали Кем был Бог и Кем Он должен был стать для них.

Еврейская фраза, переводимая " Я есть Тот, Кто Я есть", отражает устойчивое выражение, в котором что-то определяется через себя, используемое, когда говорящий либо не хочет, либо не имеет возможности быть более точным10. Следовательно, она может обозначать нечто неопределенное, но также может указывать на всеобщность или интенсивность чего-либо11. Таким образом, фраза " кого помиловать, помилую, кого пожалеть, пожалею" (Исх.33.19) означает " Я являюсь милостивым и жалеющим" 12, В свете этого, фраза " Я есть Тот, Кто Я есть" означает " Я действительно являюсь Тем, Кто существует" (ср.рус " Я есмь Сущий" - пер.)п. Далее, это существование не является бытием в метафизическом смысле, как если бы это было философским утверждением; оно имеет смысл относительный и действенный. " Я есть Тот, Кто есть (для вас) - действительно и истинно Присутствующий, Готовый помочь и действовать". Такое толкований поддерживается тем ожиданием, которым пронизан контекст. Народ Израиля и Моисей, чья заинтересованность кажется слегка завуалированной, были в безнадежном положении и нуждались именно в этих Божественных словах. Открыв Свое личное имя, Бог указывает на то, что Он от-

9 Ряд толкователей утверждают, что Бог здесь отказывается открыть тайну Своего

Существа: Он является Неназываемым, Невыразимым, и Непостижимым.

10 См.далее Е. Schild " On Exod.3.14 - I am that I am" VT 4 (1954): 296-302.

" См.отличное исследование de Vaux, " The Revelation of the Divine Name YHWH", pp.48-75, особ.67 и далее в кн. " Proclamation and Presence" под ред. J.I.Durham и J.R. Porter (Richmond: 1970). Особое ударение на интенсивности выражается в повторении глагола сказуемого (нечто в роде др.евр.однокоренного винительного падежа).

12 Это утверждение здесь является чрезвычайно интересным, посколько оно следует непо

средственно за Божественным обещанием объявить Свое имя (ст. 18). В исполнении этого

обещания в (Исх.34, 5-7, когда Бог объявляет Свое имя, используются эти два идентичных

глагола: " Yahweh, Yahweh (рус. Господь, Господь - пер.) Бог милосердный и многомилости

вый..." В гл.33 откровение связано с тем, что Бог является прежде всего милосердным и

многомилостивым, что отражено в поразительной связи Его имени, открытого в (Исх.3.13-15)

с драматическим избавлением от рабства в Египте.

13 Недавно была предпринята серьезная попытка представить " Я есть Тот, Кто Я есть" в

ст. 13, и " Иегова" в ст. 15 как производные от понудительного залога, а не от базовой основы

еврейского глагола. Это дало бы такие значения как " Я есть Тот, Кто творит" или " Я творю то,

что возникает". Кроме того, что это весьма гипотетично, такое толкование является мало

привлекательным просто потому, что требует внесения поправок в сам, текст, чтобы привести

его в соответствие с гипотезой. Такая процедура в интересах теории является произвольной.

CM.de Vaux, " Proclamation and Presence", p.64 и далее. Подробное рассмотрение аргументов в

пользу такого толкования, а также его слабых сторон, см. B.S.Childs, " The Book of Exodus",

крывает человечеству Само Свое Существо и открывает доступ к Себе в служении и -как к Спасителю.

Наконец, необходимо упомянуть о форме имени в ст. 15 - " тетраграмматоне" 14 YHWH и его связи с формулой " Я есть Тот, Кто я есть" в ст. 14. Толкование, данное в ст. 14, предполагает, что имя является формой третьего лица глагола '''hayа" (" быть"), т.е. " Он есть" 15. Однако Бог, говоря о Себе, говорит не " Он есть", а " Я есть". Другие, говоря о Боге, должны говорить: " Он есть". Учитывая трудности, возникающие при переводе такого имени, а также то, что произношение этих четырех согласных к концу ветхозаветного периода было уже давно потеряно, большинство современных переводов следуют английскому переводу короля Иакова (King James Version) и переводят его как Господь (обычно используя малый заглавный шрифт, для различения его от обычного еврейского " adonay" - " господин")16.

(2) Моисей - пророк. После откровения о Божественном имени Моисей продолжает выдвигать возражения против своего призвания. В (Исх.4.10) и далее он замечает, что он не речист, а косноязычен. В ответ на это Бог обещает быть у него " при устах" и научить его, что говорить. Сейчас, когда милостивым Божественным обещанием присутствия и силы отклонены все его возражения, Моисей должен решиться. Он облекает свой отказ в форму отчаянной мольбы к Богу, чтобы Он послал кого-нибудь другого (ст. 13). Однако Бог не отвергает Своего упрямого посланца, а идет на уступку. Аарон назначается говорить вместо Моисея, а Моисей должен играть роль Бога, указывающего Аарону, что ему нужно сказать17. Этот образец пророческого служения ясно показывает, что дело, в первую очередь, заключается в том, чтобы подчинять свои идеи, интересы и желания повелению Пославшего. Это также ясно из последующего. Приняв, наконец, свое призвание (Исх.4.1-8), Моисей в характерной пророческой манере уполномочивается быть посланником:

" И сказал Господь Моисею в земле Мадиамской: пойди, возвратись в Египет... И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой. Я

14Это условно переводится как " четырехбуквенное слово" и относится к еврейским согласным Божественного имени - YHWH. Его толкование представляет собой большую сложность, поскольку первоначальное произношение не сохранилось. В течение всей своей длительной истории, включая ряд веков после новозаветного периода, еврейский язык писался без гласных. Когда же система гласных была наконец изобретена, имя Божие было уже настолько святым, что евреи давно перестали его произносить. Вместо него они читали " adonay" (" Господь"), так что постепенно гласные слова " adonay" стали вписываться в имя YHWH. Таким образом образовалось имя " Иегова". Произнесение " Ягве" происходит от древней транслитерации на греческий язык и грамматических требований, связанных с толкованием имени в Исх.3.13-15.

15 Это толкование рассматривает корень YHWH, hawa, как устаревшую форму глагола

" haya" (" быть"), при этом уделяя много внимания спорам о том, существовало ли это имя до

Моисея. В настоящее время существуют некоторые свидетельства того, что YHWH являлось

именным элементом среди аморреев, от которых, по-видимому, произошли израильтяне, но

убедительных доказательств пока нет. Даже если когда-нибудь и будет доказано то, что это

имя использовалось ранее, библейское учение основывается на том, что через откровение

Моисею и избавление у " Тростникового моря", это имя наполняется новым значением и со

16 В английском языке, как и во многих иных нет различия между словами Господь и

говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение..." (Исх.4.19-23). И выполняет это поручение:

" Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой..." (Исх.5.1).

Здесь роль Моисея характеризуется " формулой посланника", в которой пророческое слово легализуется как слово Божие: " Так говорит Господь". Хотя пророческое движение в истории Израиля не достигает полного развития вплоть до периода монархии, его форма полностью раскрывается в призвании и поручении, данном Моисею, пророку Божиему по преимуществу18.

Божественное требование фараон безоговорочно отверг:

" Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? Я не знаю Господа, и Израиля не отпущу." (Исх.5.2).

Затем следует классическая драматическая конфронтация между силой и властью Божией и упрямой волей и жестким сердцем фараона. Сила и власть Божий становятся явными посредством десяти катастроф или " казней" (Исх.9.14), которые обрушиваются на Египет через посредство Моисея и Аарона. Благодаря этим казням, как Израиль (Исх.6.7), так и фараон (Исх.7.5) узнают, Кто Такой Господь, и фараон в конце концов отпускает Израиль (Исх.7.8-13.16).

Казни. Первые девять казней образуют цельный ряд (Исх.7.8-10.29), который отделен от десятой - поражения первенцев. При описании этих девяти казней использован литературный прием, который группирует их в три ряда, по три казни в каждом. В первой казни каждого ряда, Моисею предписывается предстать перед фараоном у реки; во второй - он должен " пойти к фараону" во дворец; а в третьей, он должен сделать жест, который навлекает казнь, не предупреждая фараона.

Эта схема и другие элементы литературной структуры19 показывают, что эти рассказы имели длительную историю устной и письменной передачи прежде, чем они достигли нынешней формы. Это привело многих ученых к выводу о том, что эти повествования " благочестиво приукрашены" и имеют не историческую, а " символическую" ценность20. Однако признание того, что рассказ в течение долгого времени передавался устными или письменными средствами, не обязательно признание его исторической ценности.

1. Вода превраща- 4. Земля кишит 7. Град побивает Моисей появляется

2. Жабы покидают 5. Скот на полях 8. Саранча Моисей " предстает

18 Втор. 18.15-20, Ос.12.13. Значение и роль пророка как посланника, CM.C.Westermann, " Basic Forms of Prophetic Speech", (Philadelphia: 1967), стр. 90-114.

20 Напр., J.C. Rylaarsdam, " Introduction and Exegesis of Exodus" IB 1: 839.

воду и покрывают гибнет от моровой пожирает все, что перед " фараоном

3. Земля 6. Воспаление с 9. Густой мрак Моисей Аарон не

покрывается нарывами покрывает землю появляется перед

Историческая достоверность может быть подтверждена лишь при определении соответствия предания историческому фону того периода, о котором говорится, что должно быть подкреплено независимыми доказательствами.

Недавние исследования показали, что девять казней достаточно точно соответствуют природным явлениям Египта21. В этом толковании, казни представляют собой последовательность необычайно суровых естественных событий, обнаруживающих причинно-следственные отношения 22 в самом порядке их расположения в тексте23. Казни начинаются необычайно сильным наводнением Нила, вызванным чрезмерными дождями. Такие крайне высокие воды смыли бы большое количество характерного красного грунта на Абиссинском и Эфиопском плато, который, вместе с красноватыми микроорганизмами, называемыми флагеллантами, сделали бы Нил кроваво-красным и дурно пахнущим, создавая, таким образом, условия для вымирания рыбы (первая казнь). Разлагающаяся рыба заставила бы жаб покинуть берега реки (вторая казнь) и заразила бы их болезнетворным организмом Bacillus anthracis, который, в свою очередь, вызвал бы смерть жаб. Третьей и четвертой казнями могли быть мошки и мухи Stomoxys calcitrans, которые свободно размножились бы в условиях, создаваемых застойными водами отступающего нильского разлива. Болезнью скота (пятая казнь) была моровая язва, вызванная заразными мертвыми жабами; нарывы на людях и скоте (шестая казнь) были кожной язвой, в основном передаваемой укусами мух четвертой казни. Град и гроза (седьмая казнь) в то время года, которое определяется их местом в последовательности, уничтожили бы посевы льна и ячменя, но оставили бы пшеницу и полбу для саранчи (восьмая казнь), огромному числу которой (Исх.19.6) способствовали бы те же абиссинские дожди, которые вызвали первоначальное наводнение. Наконец, густая тьма (девятая казнь; ст.21) соответствующим образом описывает необычайно сильный bamsin24, усугубленный толстым слоем мелкой красной пыли из грязевых осадков наводнения. В этом естественном толковании элемент чуда составляет необычайная суровость этих событий25 и их совпадение во времени с требованиями, которые Моисей выдвигал фараону. Бог использует сотворенный Им порядок для своих целей.

21 G.Hort " The Plagues of Egypt" ZAW 69 (1957): 84-103; 70 (1958): 48-59. Редакторы

указывают, что люди, компетентные в естественных науках, находят эту статью, столь заметно

отличающуюся от преобладающего мнения, точной с точки зрения геологии и микробиологии.

23 Подробно, но без привлечения научного материала, это описано в D.M.Beegle, " Moses,

24 Пустынная песчаная буря, которая обрушивается на Египет с юга в конце февраля или в

25 Во всех толкованиях это относится к мошкам, песьим мухам, граду и саранче.

Гранитная статуя Рамзеса II (12lMj-! 2? 4 ¦¦ Оо Г Л; фараона времени Исхода.