Главная страница Случайная страница Разделы сайта АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника |
Загальнопедагогічні ідеї Я. А. Коменського. Обґрунтування педагогіки як окремої наукиСтр 1 из 5Следующая ⇒
Я.А.Коменський — фундатор педагогіки як окремої науки. Він першим у світі теоретично обґрунтував весь комплекс основних питань, які в сукупності визначають педагогіку як науку, зібравши і переробивши у своїх творах весь досвід попереднього розвитку теорії і практики навчання і виховання підростаючого покоління. У працях видатного педагога знайшли відображення народна чеська педагогіка, антична педагогічна спадщина, ідеї багатьох передових педагогів, особистий досвід Коменського. Ідея створення цілісної педагогічної теорії виступає у системі поглядів Коменського як частка загального плану удосконалення людства. У його багатющій педагогічній спадщині, і передусім у «Великій дидактиці», вперше у світі педагогічна теорія набула якості науки. Тут розглянуті всі найважливіші питання педагогічної науки. Коменський прямо не дає дефініцій головних понять педагогіки, але аналіз праць Коменського з питань виховання і навчання, особливо «Великої дидактики», робить очевидною його точку зору. Так, наприклад, Коменський ніде не дає визначення педагогіки як науки, але зі змісту його праць ясно, що педагогіку він розуміє як науку про виховання дитини; Коменський ніде не дає визначення уроку, але з його творів ми вільно можемо вивести розуміння уроку як форми організації навчання. Класична праця Коменського «Велика дидактика» (1632) послідовно і систематично висвітлює майже всі основні проблеми навчання і виховання. Довга назва книги в урочистому стилі тієї епохи сповіщає про її головні цілі: «Велика дидактика, яка містить універсальну теорію вчити всіх усього або вірний і ретельно обдуманий спосіб створювати по всіх общинах, містах і селах кожної держави такі школи, в яких би все юнацтво обох статей, без будь-якого де б то не було винятку, могло навчатися наук, вдосконалюватись в норовах, набиратись благочестя і, таким чином, в роки юності навчитись всього, що потрібно для справжнього і майбутнього життя. Коротко, приємно, ґрунтовно, де для всього, що пропонується, основи черпаються з самої природи речей; істинність підтверджується паралельними прикладами з галузі механічних мистецтв; порядок розподіляється по роках, місяцях, днях і годинах, нарешті, вказується легкий і вірний шлях для вдалого здійснення цього на практиці». Архітектоніка педагогіки як науки чітко проглядається у змісті цього твору. Перші 12 розділів (із 33) становлять собою загальнопедагогічну частину «Великої дидактики». Розділи ХІІІ-ХІV характеризують основи для створення нових шкіл. Наступні розділи (ХV-ХІХ) розкривають основи загальної дидактики, ХХ-ХХV присвячені частковій дидактиці окремих видів освіти, XXVI — «Про шкільну дисципліну», XXVII-XXXII дають характеристику організації чотирьохступінчастого влаштування шкіл. Нарешті, розділ XXXIII, підсумковий, присвячений викладанню загальних умов, необхідних для практичного здійснення ідей Коменського. «Велика дидактика» є плодом строго критичного перегляду всієї нагромадженої спадщини, а також результатом критичного дослідження причин і основ дидактичних способів і прийомів навчання. «Велика дидактика» є великою за широтою і величчю своїх завдань, висунутих і розв’язаних Коменським. Всі складові частини знань про формування людини у цьому творі пов’язано між собою, а також вперше у світі під них підведено науковий фундамент у вигляді законів. Методологічною основою педагогічної теорії Коменського виявився принцип природовідповідності виховання. Йому підпорядковані всі теоретичні положення «Великої дидактики». 23)))))) І.Г. Песталоцці ідею про елементарне початковому навчанні перетворив на певну концепцію, яка стала відомою під назвою «метод Песталоцці», під яким розумілася система навчання дітей, орієнтована на всебічний розвиток, формування «розуму, серця і руки». Суть свого методу І. Г. Песталоцці виклав у ряді творів: «Метод. Пам'ятна записка Песталоцці»(1800), «Як Гертруда вчить своїх дітей»(1801), «Пам'ятна записка паризьким друзям про сутність і цілі методу»(1802), «Що дає метод розуму і серця»(1806), «Пам'ятна записка про семінарії в Кантоні Во»(1806) та ін
24))) У ІІІ - ІІ тісячоліттях до н.е. у Греции, на Кріті ї Деяк других островах Егейського моря вінікла самобутні культура Зі своєю Божою пісемністю. Від піктографії до клинопису, до складового листи, така еволюція цієї пісемності. Нею володілі жерці, царська ЗВІТ, вельможі й заможні громадяни. p align=" justify" > Центри навчання перепісувачів вінікалі при ПАЛАЦ и храмах. Крито - мікенской (егейської) культурою булу Заклад Певна традиція листи, прийнятя Наступний цівілізаціямі. Із цією традіцією, Наприклад, пов'язані правила писати рядки Зліва направо, зверху вниз, віділення новіх рядків и заголовніх літер. p align=" justify" > Наступний етапом генезису виховання й навчання в цьом регіоні стали часи так званої архаїчної Греции (X - VIII ст. до н.е.). Яскрава й образно намалював картину виховання й навчання в Цю ЕПОХА легендарний Гомер у співаємо " Іліада" й " Одисея". Герої Гомера отрімувалі виховання под догляд наставніків - старців. Смороду красномовні, добро Знайомі з діяннямі предків и богів, володіють МУЗИЧНИЙ інструментамі ї листом, фізічно міцні, Виправні Воїни. p align=" justify" > Прийняті в архаїчній Греции форми виховання опісані такоже у поемі Гесіода " Праці й дні", де говоритися про побут и жіттєвіх встановленого тієї прадавньої епохи. Провіднім мотивом цієї поеми є думка про працьовитість як найважлівішій якості людини. p align=" justify" > подалі Розвиток виховання ї Зародження педагогічної думки в Стародавній Греции пов'язані з культурою міст - полісів [9]. Економічний и культурний Розвиток рабовласницьких міст-держав Давньої Греции розпочінається у VI-IV ст. до н.е. У цею годину високого розвітку досягла філософія, в Надрах Якої закладалісь основи різніх спеціальніх Галузії знань; існувала багата література; склалось декілька систем виховання підростаючого Покоління. p align=" justify" > У Стародавній Греции, яка Складанний з невеликих рабовласницьких держав - міст, найбільш орігінальнімі системами виховання були Спартанська та Афінська. Спарта Займаюсь Південно-східну Частину півострова Пелопоннесу, де Було мало ЗРУЧНИЙ гаваней, зовнішня торгівля, техніка и наука перебувалі на НИЗЬКИХ Рівні, а життя населення носило замкнутий характер. У Країні домінувало землеробство, Яку спіралі на працю рабів. Незначна напіввільне населення Займаюсь ремісніцтвом. У Спарті на 9 тис.. батьківщин рабовласніків (спартіатів) припадало прежде 250 тис..... рабів, Які часто повставали. Це всегда непокоїло володарів Спарти, прімушуючі їх повсякчас буті напоготові, віявляті Жорстокість и насильство по відношенню до рабів. Виховання здійснювалося державою, яка переслідувала Завдання підготовкі з дітей спартіатів - воїнів, стійкіх та загартованіх, майбутніх рабовласніків [14]. p align=" justify" > На відміну від Спарти, в Афінах значного розвітку Набуля Різні ремесла и торгівля. Високого уровня досяглі в Афінах архітектура, скульптура, живопис, художня література, історія, географія, математика, філософські науки. p align=" justify" > Особливості економічного становища и політічного життя населення Афін нашли свое відображення у Системі виховання дітей и молоді. Афінська система виховання, як и спартанська, такоже здійснювалась в інтересах рабовласніків, альо булу більш різноманітною. br/> . Мета виховання та виховні ідеалі
Спартанців віховувалі в жорсткій Умова, прагнучі виростити з хлопців Суворов, безжалісніх воїнів, а з дівчаток - воїтельніць - амазонок, Які б мало в чому надходило чоловікам. Що ж стосується афінськіх жінок, то в них особливо цінувалі скромність и ніжність. p align=" justify" > Головня Завдання спартанської системи Було виховання жорстокості, ненавісті до рабів у підростаючіх рабовласніків. Відбір за фізічнімі Даними відбувався відразу после народження дитини, коли слабких та Хворов дітей скидали Зі Скелі. У семірічному віці хлопців, відріваючі від сімей, віддавалі до шкіл - (агелах), де покарань Було запроваджено за Кожне зайве слово. Воїн МАВ зростаті стриманим, на запитання старших відповідаті коротко (лаконічно), зносити терпляче ФІЗИЧНІ знущання, голод, спеку, холод. Військово-фізічній підготовці пріділявся квартальна годину. Розумово виховання Було не в пошані. На дозвіллі хлопці розважалісь військовімі іграми, співамі, грою на МУЗИЧНИЙ інструментах. Вихованці брали доля у нічніх облавах (кріптіях) на рабів, Які у Спарті були загальною власністю. Коженая рік навчання закінчувався публічнім випробувань. Здійснювався агон - нещадно публічне пороття, во время Якого батьки не позбав НЕ співчувалі Юнаков, а, навпаки, вимовляти тримати до кінця, щоб НЕ зганьбіті честі Сім'ї [4]. Існувала чітка загальна обов'язкова державна система виховання. За суті, це булу перша тоталітарна педагогічна система, яка, на жаль, чи не змогла дати людству ні вчених, ні поетів, ні культурних діячів, позбав видатних воїнів и політіків [18]. p align=" justify" > Афінська система виховання, на відміну від спартанської, мала Переважно Індивідуальний характер, прагнула до розумово, морального, естетичного й фізічного розвітку. Метою виховання Було Формування гармонійно розвіненої ОСОБИСТОСТІ (калокагатія - внутрішня и зовнішня Досконалість). Протілежністю єдіній державній спартанській Системі виховання булу альтернативна освіта. Як правило, до семи ро...ків діти віховуваліся В сім'ї. После Досягнення семірічного віку хлопці Навчаюся у приватності школах граматістів (навчаюсь читання та лічбі, листи на воскових дощечках) або кіфарістів (крім елементарної грамоти, вчились співаті, Грат на МУЗИЧНИЙ інструментах, декламуваті вірші). Мусічні школи в Афінах були приватності и платним. Крім читання, письма, лічбі, співу й музики, Вивчай ще ораторське мистецтво, політику, філософію, поезію. Кожна освічена людина мала Володіти кіфередікою (мелодекламація). Лічбі Навчаюсь за помощью пальців, камінців та абака (лічільної дошки). Широко застосовувалі ФІЗИЧНІ покарань. Навчання здійснювалося позбав у школі, домашні завдання не задавали, фізична праця булу відсутня, бо вважать впорався рабів. Вільні люди Займаюсь наукою, мистецтвом, фізічнім Вдосконалення. Слово школа у буквальному перекладі з давньогрецької означає дозвілля. Юнаків Навчаюсь Мистецтво п'ятіборства (біг, Стрибки, боротьба, метання диска и списання) та воєнній деле [14]. Отже, Вище опісані системи виховання - афінська и спартанська, є абсолютно протилежних, а загально рісамі для обох виховних систем були позбав: класового характер освіти и виховання та презірліве Ставлення до ФІЗИЧНОЇ праці. Діти рабів НЕ малі возможности відвідуваті будь-які школи І їх виховання відбувалось в праці Нарівні з доросли. НЕ надавайте увага навчанню дівчат, світу. виховний давньогрецький педагогічний спартанській афінські 25))))))))) Сковорода розрізняє в людині її тілесну і духовну (божественну) натури. В цьому не було б нічого нового, коли б філософ безпосередньо наслідував теософську традицію протиставлення смертного тіла богоданій безсмертній душі. На пер-ший погляд роздвоєний " мікрокосм" Сковороди так і сприймається: адже в людині є " божественне", невидиме й матеріальне, тілесне. Проте автор не завжди слідує жорсткій традиційній схемі їх протиставлення. Він не стільки протиставляє ці дві природи в людині, скільки підкреслює примат невидимої природи над видимою, тілесною, бо дійсна людина — це її внутрішній духовний світ з притаманними йому волею, розумом, почуттями, прагненнями, природними здібностями, що приносять задоволення й щастя, коли вони збігаються з відповідною їм формою практичної діяльності людини, " сродною працею". Можна сказати, що Сковорода протиставляє " дві природи" людини лише теоретично, моделюючи їх як різні сутності, але при аналізі онтології, буття " мікрокосму" розглядає їх як двоєдині, синкретні. Він підкреслює, що " всякий род пищи и пития полезен и добр есть", як і потреба в одязі, здоров'ї, у відсутності злиденності тощо, але все це має бути помірним, не перетво-рюватися в само мету людського життя. Не випадково Сковорода згадує слова Сократа — живу не для того, щоб їсти й одягатись, а їм і одягаюсь, щоб жити. 26)))))0Питанням морального виховання присвячено твір " Закони добре організованої школи". У поглядах Я. А. Коменського на моральне виховання відчувається вилив християнської етики, він часто звертається до " святого письма", цитує й переказує " святих отців" церкви. Моральні якості найвиразніше викладено в його творі " Материнська школа": помірність у їжі й питві, охайність, повага до старших, шанобливість, правдивість, справедливість, благодійність, звичка до праці, стриманість, терплячість, делікатність, готовність служити старшим, витонченість манер, гідність, витриманість, скромність — це кодекс гуманіста й поборника загальнолюдського братства і мирної праці. Дисципліну Коменський розцінює як метод, за допомогою якого тільки й можна досягти результатів у вихованні дітей. " Школа без дисципліни є млин без води", — писав Я. А. Коменський, у той же час виступаючи проти жорсткої дисципліни схоластичної школи. Він припускав тілесні покарання не за неуспішність у навчанні, а за погану поведінку учня, за аморальні вчинки, зарозумілість, за вперту непокору, за навмисну злісність, за недоброзичливість і лінощі — і цим він поступився середньовічній школі. Важливу роль Я. А. Коменський відводить учителеві, дуже високо оцінює його працю: "... вони поставлені на високо почесному місці..., їм доручено прекрасну посаду, вищої від якої нічого не може бути під сонцем". Він ставить перед учителем такі вимоги: учителі повинні відзначатися своєю моральністю, захоплювати учнів позитивним прикладом, бути. привітними і ласкавими, не відштовхувати дітей від себе своїм суворим поводженням, ставитися до учнів із любов'ю. Роль учителя Я. А. Коменський підносить до рівня високих патріотичних завдань визволення своєї батьківщини і сприяння розквіту чеського народу. " Чи може бути для вас, — звертається Я. А. Коменський до вчителів, — що-не-будь приємніше, ніж те, щоб бачити найрясніші плоди вашої праці? Хай запаляться ваші серця, невідступно спонукаючи вас, а через вас і інших, турбуватися про це доти, доки вогнем цього світла не загориться і не буде щасливо осяяна вся наша батьківщина".
|