Книга третья. имеющих отношение к устроению жизни, не существовало бы никакого различия и не было бы никакой необходимости в выборе

💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

имеющих отношение к устроению жизни, не существовало бы никакого различия и не было бы никакой необходимости в выборе. Поэтому, достаточно твердо установив, что только то является благом, что достойно, и только то является злом, что постыдно, они все же решили, что среди вещей, никак не определяющих счастливую или несчастную жизнь⁶, тем не менее существуют какие-то различия, так что одно оказывается ценным, другое - наоборот, третье - безразличным⁷.

51. Из тех вещей, что признаются ценными, одни обладают достаточными основаниями быть поставленными выше других, такие как здоровье, острота чувств, отсутствие страдания, слава, богатство и тому подобное, другие же не являются таковыми, и таким же образом из тех вещей, которые не обладают никакой ценностью, одни имеют достаточные основания быть отвергаемыми, как, например, страдания, болезнь, утрата того или иного чувства, бедность, бесславие и тому подобные, некоторые же не имеют таких оснований. Отсюда родилось то, что Зенон назвал KporiT^evov, а противоположное ему - dnorcpo-t|7^£ vov⁸, при всем богатстве этого языка, прибегая тем не менее к новым, созданным им словам, чего не позволяют нам в нашем бедном языке; впрочем, ты всегда говоришь, что он даже богаче [греческого]. Но мне представляется нелишним, чтобы лучше понять смысл этого термина, изложить здесь основания, побудившие Зенона создать его.

XVI. 52. Подобно тому, - говорит он, - как никто во дворце не говорит о самом царе, что он " продвинут" на высокий пост (productus ad dignitatem), а ведь именно это означает лро-riYHevov, но так говорят только о тех, кто занимает какую-то должность, по своему положению ближе всего приближаясь к царю, но оставаясь все же вторым после него лицом, так и в жизни термином 7cpot|7^eva, то есть продвинутое, называется не то, что находится на первом месте, но то, что занимает второе¹; подобные вещи мы будем называть именно так (и это будет буквальный перевод), либо выдвинутые вперед (promota) и [противоположное] - отведенное назад (remota), или, как мы

уже говорили, предпочитаемое (praeposita) или преимущественное (praecipua) и соответственно - отвергаемое (reiecta). Ведь если понятна сущность, словесное выражение не должно составить для нас трудности.

53- Поскольку же все, что является благом, мы ставим на первое место, то называемое нами предпочтительным или преимущественным необходимо не является ни благом, ни злом. Мы даем ему следующее определение: то, что является безразличным, обладая все же некоторой ценностью; ибо то, что греки называют абшфороу, мне представляется подходящим перевести словом безразличное (indifferens). Но никоим образом не могло случиться так, чтобы не осталось ничего среди средних вещей, что существует по природе, либо вопреки ей, или, если бы это осталось, не было бы среди этих вещей ничего, что обладало бы достаточной ценностью, а если это так - чтобы какие-то не были бы предпочтительными.

54. Следовательно, это разделение проведено правильно; и
чтобы легче было понять это, они [стоики] приводят следую
щее сравнение: Вообразим, - говорят они, - что конечной це
лью является бросить игральную кость таким образом, чтобы
она встала прямо². Кость же, брошенная таким образом, что
она, встав прямо, упала, будет обладать неким преимуществом
(praepositum) в достижении цели, брошенная же иначе - на
оборот. Но это предрасположение кости не достигнет той це
ли, которую я назвал; точно так же и то, что является предпо
чтительным, правда, соотносится с целью, но не имеет ника
кого отношения к ее сущности и природе.

55. Далее следует другое деление, в силу которого одни
блага называются относящимися к конечной цели (ad illud ulti
ma pertinentia) (так я перевожу то, что греки называют теХгка,
ведь мы условились называть несколькими словами то, что не
сможем назвать одним, дабы сделать это более понятным),
другие же - способствующим ее достижению (efficientia), -
то, что греки называют логика, третьи же могут быть и тем, и
другим. Среди относящихся., благ ничто не является собствен
но [благом], кроме достойных действий (actiones honestae),

среди же способствующих» - ничто, кроме друга. Мудрость же, по их словам, является и относящимся и способствующим благомЗ. Действительно, если мудрость есть согласованное (conveniens) действие, то она принадлежит к упомянутому мной роду относящихся, поскольку же она влечет за собой и определяет достойные действия, она может быть названа среди способствующих благ.

XVII. 56. Среди тех вещей, что мы называем предпочтительными, некоторые предпочтительны сами по себе, другие -потому что создают нечто, третьи - то и другое. Сами по себе -это такие вещи, как некое выражение лица, внешний облик, манера держаться, походка, которые могут заключать в себе и нечто предпочтительное и отвергаемое; другие будут названы предпочтительными, потому что приносят с собой нечто, например, деньги; третьи же - и по той, и по другой причине, как, например, неповрежденные (integri) органы чувств (sensus), как хорошее здоровье¹.

57. Что же касается доброй репутации (то, что греки называют ev6o£ ia, в данном случае лучше перевести " добрая репутация", чем слава), то по крайней мере Хрисипп и Диоген говорили, что не считают нужным ради нее даже шевельнуть пальцем, если это не связано с чем-то полезным, и я совершенно согласен с ними. Их же последователи, будучи не в состоянии противостоять Карнеаду, стали утверждать, что добрая репутация предпочтительна и желанна сама по себе и что свободному и благородно воспитанному человеку всегда свойственно желание иметь добрую репутацию у родителей, близких, да и вообще у всех порядочных людей, и это ради самой репутации, а не ради пользы, и они говорят, что подобно тому, как мы стремимся заботиться о детях, даже если они родятся после нашей смерти, ради них самих, так и о посмертной репутации следует заботиться ради нее самой, хотя это и не принесет нам никакой пользы².

58. Хотя мы сказали, что только достойное является благом, тем не менее вполне логично исполнять свой долг (officio

fungi), несмотря на то, что мы не считаем его ни благом, ни зломЗ. Ведь в этих вещах⁴ есть нечто заслуживающее одобрения (probabile), и при этом таким образом, что можно найти [разумное] объяснение (ratio) этому поступку, а следовательно, можно найти объяснение (ratio) поступка, заслуживающего одобрения (probabiliter acti), а долг и есть такое деяние, которое может получить разумное одобрение (probabilis ratio)⁵. Отсюда понятно, что долг есть нечто среднее⁶, что не может быть отнесено ни ко благу, ни к тому, что ему противоположно⁷. Поскольку же среди тех вещей, которые не относятся ни к добродетелям, ни к порокам, есть нечто, что может быть пригодным⁸, то от него не следует отказываться. Существует также некий способ действия в том же роде, и притом такой, что делать и совершать что-то из этих действий требует разум; а то, что совершается по указанию разума, мы называем долгом, следовательно, долг принадлежит к вещам, которые не относятся ни к числу благ, ни к числу зол.

XVIII. 59. Очевидно также и то, что мудрецу приходится делать что-то, связанное с этими средними вещами. Действуя, он выносит суждение (iudicat), что [это действие] есть долг (offici-um), а поскольку он никогда не ошибается в своих суждениях, долг будет относиться к средним вещам. Это доказывается следующим умозаключением: Поскольку мы видим, что существует нечто, называемое правильным поступком, а это и есть совершенный долг, то будет и несовершенный (inchoatum), например, если справедливо возвратить взятое на хранение есть правильный поступок, в таком случае возвратить взятое на хранение - относится к понятию долг, ведь от присоединения слова справедливо это становится правильным поступком, само же по себе возвращение входит в понятие долг¹. Поскольку не вызывает сомнения, что среди тех вещей, которые мы назвали средними, одни являются приемлемыми, другие - отвергаемыми, то все, что делается или говорится таким образом, охватывается понятием долга. Отсюда ясно, что поскольку все по природе любят себя, то и немудрый, и мудрец будут стремиться к тому, что