💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

А. Божественный суд со времен ранней Церкви до эпохи Просвещения

Апостольские отцы полагали, что в конце времени состоится последний суд. Иисус Христос последовательно изображается как Тот, Кто будет судить живых и мертвых (Поликарп, К филиппийцам, 2 [36, 1: 33]). Климент говорит о «грядущем суде» (1 Климент, 27, 28 [36, 1: 12]).

Апологеты второго века, такие как Иустин Мученик, Аристид, Афинагор, Феофил Антиохийский и Татиан, также говорили о Христе как Судье живых и мертвых. Однако некоторые из них считали, что человек предстает на суд сразу после смерти.

Борясь с ересями гностиков и маркионитов, Ириней (ок. 130 — ок. 202 гг. н. э.) указывал, что, согласно Писанию, суд является необходимым аспектом возвращения Христа (Против ересей, 1.10.1; 3.5.3; 4.37.1 [36, 1: 330, 418, 518]).

Идея суда — это ключевая тема в теологии Тертуллиана (ок. 160 — ок. 240 гг. н. э., О свидетельстве души, 2; ср. с Апологией, 17, 18, 45 [36, 3: 176, 32, 50]). Он указывает на то, что христиане будут участвовать в суде над нечестивыми людьми, сатаной и его ангелами (О покаянии, 7; О бегстве во время гонения, 10.2; Об одеянии женщин, 1.2.4 [36, 3: 662, 663; 4: 15, 122]).

Ориген (ок. 185 — ок. 254 гг. н. э.) аллегорически или иносказательно истолковывал суд. Он учил, что святые после смерти сразу возносятся в рай, который он называл «школой душ», тогда как нечестивые входят в неугасимый огонь суда, подпитываемый грехами и призванный очистить грешников (Против Цельса, 5.15–17; 6, 26 [36, 4: 549, 550, 585]). Его влияние ощущается во многих более поздних попытках духовного истолкования суда (предпринятых, в частности, Василием Кесарийским [ок. 330–379 гг. н. э.], Григорием Богословом Назианзином [ок. 329–390 гг. н. э.] и Григорием Нисским [ок. 330–ок. 395 гг. н.э.]).

Киприан (ок. 200–258 гг. н. э.) — епископ Карфагена разработал идею суда как стимула к добрым делам для христиан, которая оказала сильное влияние на последующую разработку в католицизме доктрины заслуг. По его мнению, праведники и мученики сразу попадают в рай (О смертности, 20, 26 [36, 5: 474, 475]), а нечестивые будут вечно гореть в аду (Письма, 30.7; 55.10 [36, 5: 311, 350]).

Латинский апологет Лактанций (ок. 250–ок. 325 гг. н. э.) учил, что в начале тысячелетнего царства праведники воскреснут и будут приведены на суд (Божественные установления, 7.20; 22–24 [36, 7: 216–219]). Сатана и его ангелы будут гореть вечно вместе с нечестивыми; этот огонь возгорится сразу после тысячелетнего царства (Божественные установления, 7.26 [36, 7: 220, 221]).

Августин, епископ Гиппона (354–430 гг. н. э.), подробно разработал учение о суде в своей книге О Граде Божьем (книги 20 и 21 [37, 2: 421–478]). Суд основан на праведности Бога (20.1–3), а тот, что описан в Ин. 5: 22–24, понимается как осуждение (20.5). Сатана, злые ангелы и нечестивые будут вечно гореть в аду (21.1–9), хотя тяжесть их наказания будет различной (20.16). Молитвы верных и заступничество святых поможет праведникам пройти через муки чистилища (21.27), благодаря которым некоторые из них очистятся (21.13).

Схоласт Фома Аквинский (1225–1274 гг.) впервые разработал подробное учение о двойном суде. Первый, или индивидуальный, суд происходит сразу после физической смерти. Заключительный, или общий, суд происходит при общем воскресении, когда души и тела воссоединяются (Сумма теологии, За. 59. 5). Это учение было впоследствии одобрено Папой Бенедиктом XII (1285–1342 гг.). Поразительное явление средневековой теологии — это представление о Христе как строгом и (609) взыскательном судье, которого нужно бояться. Таким образом, учение о суде повсеместно использовалось для запугивания грешников и побуждения их к праведной, нравственной жизни.

Мартин Лютер находился под сильным влиянием этого средневекового представления о Христе, которое породило в нем тревогу и страх (Веймарское издание, 38.148.11 12; 40.1; 298.9; 41.197.5, 6). Его учили, что на кресте был искуплен первородный грех, тогда как личные грехи требуют наложения епитимий и послушничества в виде паломничества и добрых дел (там же, 47.310.7–17; 47.344.39–42). Лютер изменил это представление о Христе, представив Его «Спасителем, Ходатаем, Братом и Другом», Который велит нам оставить попытки заслужить Его одобрение праведными делами и призывает нас пребывать в Нем верой (там же, 33.85.7–22). Теперь Бог представляется строгим судьей на последнем суде; а Христос — нашей славой (там же, 36.450.4–6).

Швейцарский реформатор Ульрих Цвингли придерживался средневековой доктрины двойного суда. На последнем суде просто будет объявлено решение о наградах и наказаниях, которые должны будут испытать люди после воссоединения их души и тела (Основание для выводов и их объяснение, статья 57).

Жан Кальвин глубже других реформаторов разрабатывал теологию суда. Он также придерживался средневековой теории двойного суда. Души праведных сразу после смерти испытывают начальную форму вечного спасения, а души нечестивых мучаются и терзаются (Наставления, 3.25.6, 9). На последнем суде воссоединившимся душам и телам будет отмерено вечное блаженство или вечное наказание (там же, 3.25.10, 12).

Римское католичество ответило на вызов Реформации декларациями Тридентского Собора. «Добрые дела, — утверждалось на нем, — несут в себе заслуги и играют важную роль в последнем суде, помимо заслуг Христа».

Между эпохой протестантской ортодоксии и веком Просвещения возникали самые разные трактовки учения о суде. Общей тенденцией был отход от веры в буквальный будущий суд, что обусловливалось всевозможными рационалистическими нововведениями. Бога стали часто представлять в виде безликой субстанции; эти изменения в богословском мышлении потребовали внесения корректировок и в учение о суде.