Експресивні рухи

Відмінна риса експресивних рухів. Характерною рисою експресивних рухів є те, що вони не прагнуть змінити інститути соціального ладу або їх реальний характер. Напруга і занепокоєння, з яких вони виростають, не сфокусовані на якій-небудь меті соціальної зміни, яку цей рух прагнув би досягти. Замість цього вони разряжа-ются в якому-небудь виді експресивної поведінки, яка, проте у міру того як воно викристалізовується, може чинити глибоку дію на індивідуальності людей і на характер соціального ладу. Ми розглянемо два види экспрессив-ных рухів: релігійні рухи і моду.

Релігійні рухи. Релігійні рухи починаються, по суті, як культи; вони беруть початок в ситуації, яка психологічно схожа з ситуацією танцюючого натовпу. Вони є зверненням всередину занепокоєння і напряже-ния у формі засмучених почуттів, які кінець кінцем виражаються в русі, призначеному для того, щоб розрядити цю напругу. Напруга в цьому випадку знаходить вихід не в цілеспрямованій дії, а у своєму вираженні. Ця характеристика свідчить про природу тієї ситуації, в кото-рой виникають релігійні рухи. Це така ситуація, в якій люди засмучені і виведені з рівноваги, але не в змозі діяти; іншими словами, це ситуація фрустра-ции. Нездатність розрядити напругу у напрямі якоїсь реальної зміни соціального ладу залишає един-ственную альтернативу - експресивну поведінку.

Незайве нагадати тут найбільш помітні риси танцую-щей натовпу. Одним з них є інтенсивне почуття близькості і esprit de corps; інший - посилене почуття екзальтації і екстазу, яке дає індивідові переживання зростання самооцінки і відчуття одержимості якимсь позамежним духом. Індивіди відчувають натхнення і можуть вибухнути якимись проріканнями. Третьою рисою є проекція колективних емоцій на зовнішні об'єкти - особи, форми поведінки, пісні, слова, фрази і матеріальні об'єкти, - які при цьому набувають священного характеру. З воспро-изводством і повторенням цієї стадної поведінки esprit de corps посилюється, танцююча поведінка формалізується і ритуа-лизуется, а святість об'єктів підкріплюється. Саме на цій стадії і виникають секта і культ. Оскільки моделлю розвитку релігійного руху є розвиток секти, розглянемо деякі з найважливіших рис секти.

По-перше, слід зазначити, що члени секти можуть рекрути-роваться з самих різнорідних джерел, розрізняючись по стану, званню, освіті і соціальному походженню. Ці відмінності і відмінності в секті не мають ніякого значення. У товкотнечі і процесі вироблення контакту кожен зводиться на деякий загальний рівень братерства. Про цей факт свідчать не лише емоції і установки членів секти по відношенню один до одного, але також і той спосіб, яким вони співвідносяться один з одним, і їх манера звернення один до одного.

Навколо почуття екзальтації і священних символів, в яких викристалізовується це почуття, зростає ряд вірувань і обрядів, які стають віровченням і ритуалом секти. Усе життя секти виявляється зосередженим навколо цього вероуче-ния і ритуалу, які і самі по собі починають набувати деякого священного характеру. Оскільки вони символізують ці інтенсивні емоції групи, вони стають абсолютними і імперативними. Тут важливу роль грає пророк. Він є священним персонажем і прагне власною персоною символізувати віровчення і ритуал групи. Він також є головним хранителем цього віровчення і ритуалу. У міру того як секта починає усвідомлювати витікаючу ззовні критику і робити спроби виправдати свої переконання, віровчення групи починає перероблятися в деякий об'ємний корпус доктрини. Саме таким шляхом виникає теологія; значна її частина має форму апології. Це супроводжується деякими змінами в ритуалі, головним чином у формі доповнень. До тих рис практики і способу життя секти, які перетворюють її на об'єкт критики і навіть переслідувань ззовні, ця секта цілком може випробовувати ніжну прихильність, сприймаючи їх як ознаки її власної ідентичності; ці риси, таким чином, набувають особливого значення.

Іншою важливою рисою секти, обумовленої її особливого типу переживаннями і священним характером, є віра в те, що її супроводить божественне благовоління і що вона складається з обраної групи святих душ. Перетворення, що випробовується членами секти, і нові моральні і громадські (communal) перспективи, які вона відкриває, легко приводять їх до цього переконання. Люди поза сектою вважаються пропащими душами - адже їх не осяяла благодать цього перетворюючого пережива-ния.

Самовідчуття секти як общини врятованих душ легко розташовує її до агресивного навертання до своєї віри тих, хто стоїть поза нею. Часто вона відчуває, що на неї покладена деяка божественна місія врятувати інших і " показати їм світло". Тому вона шукає новонавернених. Щоб стати членом секти, аутсайдер повинен випробувати деяке обертаюче переживання - моральне перетворення, схоже по характеру з тим, яке випробували члени секти. Публічне визнання являється свидетель-ством такого переживання і ознакою того, що індивід увійшов до числа обраних. Ці зауваження вказують на особливо значущу характеристику секти - інтенсивне конфліктне відношення, в якому секта знаходиться із зовнішнім світом.

Можна сказати, що секта знаходиться у стані війни із зовнішнім світом, та все ж це якийсь особливий вид конфліктного відношення, оскільки секта прагне не до измене-нию інститутів або реального соціального ладу, а до його морального переродження. Вона ставить своєю метою, принаймні спочатку, не зміна зовнішнього існування, а зміна внутрішнього життя. У цьому сенсі секту можна розуміти як глибоко революційну, оскільки вона намагається впровадити якесь нове уявлення про Всесвіт замість простого прагнення переробити інститути або реальну структуру соціального ладу.

Релігійний рух має тенденцію розділяти з сектою ці її риси. Його програма представляє деякий новий спосіб життя, і воно націлене на моральне переродження світу. Розвиваючись з аморфного стану, який, очевидно, характерно для нього в ситуації танцюючого натовпу, воно прагне придбати структу-ру, схожу із структурою секти, і в результаті розвивається в деяке суспільство. Таким чином, релігійний рух стає аналогом специфічних соціальних рухів, за винятком того, що його мети - абсолютно іншої природи 6.

^{6 Існують як релігійні, так і політичні секти. Різниця в тому, що політичні секти прагнуть здійснити як політичну революцію, так і корінну зміну життєвої філософії.}

Модні рухи. Хоча мода зазвичай співвідноситься лише з одягом, важливо усвідомити, що вона охоплює набагато ширшу область. Її можна виявити в манерах, мистецтвах, літературі і філософії, вона може навіть проникати в опреде-ленные сфери науки. На ділі вона може діяти в будь-якій сфері групового життя, не рахуючи технологічної і утилітарної областей, а також сфери священного. Для її функціонування потрібне класове суспільство, оскільки у своїх істотних проявах вона не спостерігається ні в однорідному суспільстві, подібному до якої-небудь первісної групи, ні в суспільстві кастовому.

Мода існує як деякий рух і по цій основі відрізняється від звичаю, який в порівнянні з нею статичний. Це обумовлено тим фактом, що мода заснована головним чином на диференціації і суперництві. У класовому суспільстві вищі класи, або так звана соціальна еліта, не можуть диференціюватися за допомогою якихось фіксованих симво-лов або знаків (badges). Отже, чисто зовнішні особенно-сти їх життя і поведінки можуть імітуватися безпосередньо нижчестоячими по відношенню до них класами, які у свою чергу наслідують групи, розташовані в соціальній струк-туре безпосередньо під ними. Цей процес надає моді деяку вертикальну структуру. Як би то не було, клас еліти виявляє, що він більше не виділяється внаслідок осуще-ствляемой іншими імітації, і як наслідок він вимушений приймати якісь нові відмітні критерії - тільки для того, щоб знову їх замінити, коли вони у свою чергу стануть об'єктом наслідування. Головним чином саме ця риса і перетворює моду на рух, і саме вона змусила одного автора помітити, що мода, одного дня вибухнувши, рухається аж до своєї погибелі.

Як рух мода має мало схожості з будь-яким з тих рухів, які ми розглянули. Хоча вона виникає спонтан-но і проходить характерний цикл розвитку, вона мало несе в собі стадної поведінки і не залежить ні від процесу дискусії, ні від результуючої громадської думки. Вона не залежить і від тих механізмів, про які ми говорили. Учасники цього руху не вербуються агітацією або навертанням до своєї віри. Серед них не розвиваються ні esprit de corps, ні мораль. Модний рух також не має і не вимагає ніякої ідеології. Далі, искольку воно не має ніякого керівництва, що дає свідомий напрям руху, воно не винаходить ніякого набору тактичних прийомів. Люди беруть участь в модному русі із власної волі і відгукуючись на той цікавий і могуще-ственный рід контролю, який накладає на них мода.

Модний рух не лише унікально по своєму характеру, але відрізняється від інших рухів також і тим, що не розвивається в суспільство. Воно не вибудовує ніякий соціальною организа-ции; у нього немає ніякого персоналу або корпусу функціонерів; воно не розвиває ніякого розподілу праці серед своїх учасників, коли кожному відводиться якийсь певний статус; воно не створює ніякого набору символів, міфів, цінностей, ніякої філософії або практики і в цьому сенсі не утворює ніякої культури; і нарешті, воно не розвиває ніякого набору взаємних зобов'язань (loyalties) і не формує ніякого " ми - свідомість".

Проте модний рух є важливою формою колективної поведінки, що має надзвичайно значительны-ми результати для соціального ладу. По-перше, слід зауважити, що модний рух є достовірно експресивний рух. У нього немає ніякої свідомої мети, яку люди прагнули б досягти за допомогою колективної дії, як в специфічних соціальних рухах. Воно не є також і розрядки збудження і напруги, як в танцюючому натовпі. Воно виражає, проте, певні фундаментальні пориви і тенденції, такі як схильність до нових переживань, бажання виділитися і спонукання відповідати. Мода важлива особливо тим, що забезпечує засіб для вираження смаків, що розвиваються, і предрасполо-жений; ця риса підтверджує, що вона є форма экспрессивно-го поведінки.

Останнє зауваження дає ключ до розуміння ролі моди і способу її участі у формуванні нового соціального порядку. У суспільстві, що змінюється, яке потрібне для функціонування моди, суб'єктивне життя окремих людей постійно втрачає рівновагу; вони придбавають якісь нові нахили і смаки, які, проте, неясні і невизначені. Представляється абсолютно ясним, що мода, надаючи можливість для вираження нахилів і смаків, служить для їх визначення і каналізації і, следова-тельно, їх фіксації і зміцнення.

Щоб утямити це, необхідно належним чином оцінити той факт, що рух і успіх моди залежать від прийняття якогось цього стилю або зразка. У свою чергу це прийняття засноване не просто на престижі, пов'язаному з цим стилем, але також і на тому, задовольняє і чи відповідає цей стиль нахилам і смакам людей, що розвиваються. Відомі провали, які терплять зусилля зробити той або інший стиль модним виключно на основі престижу, можуть послужити опорою для цієї точки зору. З цієї позиції ми можемо розглядати моду як щось таке, що виникає і розквітає у відповідь на якісь нові суб'єктивні вимоги. Забезпечуючи засоби для вираження цих нахилів і смаків, мода сприяє, в соответ-ствии з висловленим вище припущенням, оформленню і кри-сталлизации цих смаків. Врешті-решт мода допомагає, таким чином, створити деякий Zeitgeist 7, або деяке загальне субъ-ективную життя, і тим самим допомагає закласти основи нового соціального порядку.

^{7Д\х часу. - Прим. перев.}