Нормой красноречия является синтез словесного искусства (политика и право Рима) и духовного философского содержания ( греческая мысль)

Красота в представлении Цицерона часто имеет этический характер. В красоте (pulchritudo) есть нечто " достойное", " добродетельное", " нравственно-прекрасное". Красота, как и добродетель, полна порядка, меры, гармонии частей, умеренности, сдержанности, собранности, твердости, уравновешенности, спокойствия. Все эти качества, присущие красоте, а также неотделимость прекрасного и морального указывают на связь Цицерона с классической греческой эстетикой. Следует отметить, что Цицерон, тонко чувствующий, как выдающийся ритор, малейшие оттенки слова, пользуется для определения прекрасного целой градацией как будто бы близких, но вместе с тем чрезвычайно специфических терминов, которые должны переводиться на русский, конечно же, не одним однозначным словом, а умело подобранными синонимами (" умеренность" как сдержанность, собранность, скромность, твердость; " красота" как прекрасное, прелестное, милое, изящное).

Цицерон чрезвычайно высоко ставит красоту космоса и природу, являющиеся образцом для человеческого подражания. Однако никакое искусство не может состязаться с природой в изобретательности. Природа - это " наша общая мать", и все рожденное ею " совершенно в своем роде" и целесообразно по своему предназначению. Человек же превосходит все создания природы и становится совершенным духом, " абсолютным разумом", достигая добродетели.

Природа, таким образом, становится у Цицерона художницей (artifex), созидательницей так же, как она была у философов-стоиков чем-то " демиургическим", то есть " творящим", " творческим огнем", " мастером всего", " ваятельницей".

Цицерон, выражая главным образом принципы к лассической греческой эстетики, был близок тем самым к стоикам и платоникам, что особенно заметно в том случае, когда он утверждает некий " мысленный образ" (cogitata species), созерцаемый художником в глубине собственного духа и воплощаемый в его произведении.

Здесь же Цицерон разъясняет, что еще Платон называл такие " мыслимые образы" предметов " идеями", утверждая их вечность в " мысли и разуме", между тем как все остальное рождается, гибнет, течет, исчезает Мысль, ярко выраженная Цицероном и ставшая достоянием многих, а не узкого круга философов, получила в дальнейшем принципиально новое значение, чуждое классике и свойственное именно эллинистическо-римскому миру. Если раньше художник " подражал" и только копировал, то теперь он является носителем идеала и творит, как искусный мастер, демиург, следуя высшим идеям. Цицерон, таким образом, намечает такую концепцию художественной формы, которая является вполне закономерным объединением классического платонизма и аристотелизма с эллинистической философией.

Цицерон отождествляет красоту и целесообразность не идеально, а чисто физически. Фронтон здания для него - произведение искусства, которое служит для стока дождевой воды, то есть в этом отождествлении есть нечто близкое стоикам раннего эллинизма. Отсюда в концепции красоты и целесообразности у Цицерона можно найти черты стоического платонизма, то есть тот эклектизм, который был близок римскому практицизму и утилитаризму.

Продолжателем риторики Цицерона выступил теоретик нового стиля — литературного классицизма Марк Фабий Квинтилиан (36 – 96 гг. н.э.).

Его книга «Двенадцать книг риторических наставлений».Трактат вбирает всё лучшее, что оставили после себя греческие и римские авторы.