Уроки 19, 20. Ненаучное познание

💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

Особенности этих уроков состоят в том, что их содержание охватывает различные виды познавательной деятельности, не являющиеся научным познанием. Сводить все познания только к научному — значит существенно сужать содержание деятельности человека по усвоению окружающего мира.

Так, здесь находят освещение такие способы и формы познания, как миф, опыт повседневной жизни, или жизненная практика, народная мудрость и здравый смысл, художественное освоение мира, а также паранаука. Содержание урока диктует его план. Опыт показывает, что бо́ льшую часть учебного времени целесообразно посвятить изучению нового материала, попутно закрепляя его с использованием заданий, приведенных в конце § 10 учебника.

1. Мифологии как способу постижения мира посвящена первая часть данного параграфа. Более эффективному усвоению учебного материала поможет предварительное задание — припомнить один из мифов и выделить в его содержании сведения, отражающие представления об окружающем мире.

Мифология как способ понимания природной и социальной действительности зарождается на ранних ступенях общественного развития. Она тесно связана с мифологическим мышлением, которому свойственны такие черты, как:

— неотчетливое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, пространственных и временны́ х отношений, происхождения и сущности и т. д.;

— замена научного принципа объяснения вещи и мира в целом рассказом о происхождении и творении (генетизм и этиологизм).

В мифах, как правило, мифологическое событие отделено от настоящего значительным промежутком времени и воплощает не просто прошлое, но особую форму первопредметов и перводействий. Все происходящее в мифе своего рода образец для воспроизведения, повторения. Миф обычно совмещает в себе два аспекта: рассказ о прошлом и объяснение настоящего или будущего.

Разбор этих особенностей мифа и мифологического способа постижения мира можно осуществлять с помощью задания 1 к § 10 учебника. Можно дополнительно поставить перед учащимися вопрос: почему наименования явлений и элементов мира приводятся с заглавной буквы?

Предложите учащимся на примере мифа, подобранного при домашней подготовке, определить, к какой категории он относится (к мифам этиологическим или космогеническим, календарным, или эсхатологическим, или биографическим?); установить, какие сведения о мире отражает этот миф; чем отличаются эти сведения от научных истин; могут ли быть названы эти сведения знаниями.

2. Другой способ познания мира, также не являющийся в точном смысле научным, — опыт повседневной жизни, или жизненная практика. Ему посвящается следующая часть урока.

В процессе осуществления различных практических действий люди накапливали, перерабатывали, распространяли социальный опыт не только с помощью языка, но и на невербальном уровне. Примером такого невербального способа передачи практических знаний могут служить орудия и инструменты, предназначенные для получения практического результата, а не только познавательного. Например, молоток своей формой предназначен для ударного воздействия. Полноценное овладение многими инструментами предполагает непременный показ наряду с рассказом о его устройстве и назначении. Рассказ о практическом действии ведется особым языком, который не может быть понят до конца без практической демонстрации необходимых действий и манипуляций. Иными словами, этот вид знаний может передаваться в процессе непосредственного общения.

Важной особенностью знаний, рождающихся в процессе практической деятельности, является то, что они базируются на локальной практике, т. е. ограничены опытом отдельного человека и удовлетворяют вполне определенную потребность.

Целесообразно, опираясь на текст учебника, предложить учащимся самостоятельно ответить на следующие вопросы:

1. Правомерно ли отнесение опыта повседневной жизни к познавательной деятельности?

2. Какие черты этого вида познания наиболее существенны?

Помимо практического знания, в личный опыт людей входит и духовно-практическое знание. Оно, в отличие от практического знания, говорит не о том, как действовать в ходе преобразования природного и социального мира, а о том, как следует относиться к миру, другим людям, самому себе. Важнейшим элементом этого типа знания оказывается формулирование и демонстрация обобщенных образцов поведения и мышления, для чего используются не теоретические понятия, а наглядно-образные средства — легенда, притча, культовое изображение, ритуальное действие. Исследователи отмечают, что если практическое знание содержит в основном констанции по поводу свойств материалов и объектов, последовательности операций, составляющих процесс преобразовательной деятельности, то духовно-практическое нагружено надеждами и стремлениями, оценками и чаяниями. Поэтому оно нередко формулируется в качестве вопроса, проблемы, широко использует сравнительные, сослагательные, модельные грамматические формы (см.: Касавин И. Т. Постигая многообразие разума // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания. — М., 1990. — С. 24—25).

3. Отдельного внимания заслуживает вопрос о народной мудрости и здравом смысле. Дело в том, что в литературе по гносеологии этот способ познания мало описан и представлен. Вместе с тем именно с этим способом познания человек знакомится в достаточно раннем возрасте, и он сопровождает человека всю его жизнь.

Загадки, пословицы, поговорки — все они содержат важные сведения о мире природы и людей. Однако эти сведения не являются предметом специального анализа, рефлексии. Люди оперируют ими, как правило, не задумываясь над их происхождением, достоверностью или истинностью. Любопытно, что по одному и тому же поводу они могут давать прямо противоположную по смыслу информацию. Полезно обсудить с учащимися причины такого феномена и возможные следствия.

Задания 3—6 к § 10 учебника дают возможность рассмотреть характерные черты таких видов знания, как практический опыт, народная мудрость, здравый смысл.

4. Вопрос о паранауке также нельзя отнести к хорошо изученным и представленным в научной литературе. Скорее, он достояние определенных изданий, которые с трудом можно отнести к серьезным научным публикациям. Тем не менее в настоящее время многие вопросы, касающиеся паранауки, широко обсуждаются, в том числе и среди молодежи.

Этот вопрос заслуживает дискуссии на уроке. Однако следует иметь в виду, что дискуссия целесообразна только в том случае, если у учащихся класса действительно отмечается интерес к паранауке. Навязанная дискуссия вряд ли даст положительный результат. Этот результат можно видеть в том, что учащиеся сумеют в процессе обсуждения подняться над обыденными суждениями до понимания сложности познавательной деятельности, ограниченности некоторых познавательных возможностей современного общества. Здесь уместен широко известный образ: человек, который находится внутри круга, имеет знания, расположенные внутри определенной границы (линии круга). Эта линия отделяет знаемое от непознанного. Чем шире круг, тем больше оказывается и то, чего человек еще пока не знает.

Паранаука существует постольку, поскольку люди стремятся знать больше, но сама познавательная деятельность становится не только все более широкой по охвату явлений, но и более сложной. Сложности и объективные трудности научного познания порождают, с одной стороны, феномены, ждущие научных объяснений и подтверждений, с другой — спекуляции, нередко далекие от истины или стремления к ней.

В качестве основы для дискуссии можно предложить заранее подготовленные сообщения сторонника и противника паранауки и их рецензентов. В обсуждение включаются все желающие. При необходимости можно привлечь в качестве экспертов учителей того или иного предмета, связанного с областью научных знаний, на базе которых существует паранаучный феномен. Идеальным будет приглашение на дискуссию в качестве эксперта ученого — специалиста по данному вопросу.

В любом случае учителю полезно заранее познакомиться с публикациями, на основе которых будут подготовлены сообщения учащихся, и оценить их.

5. Наконец, заключительная часть занятия может быть посвящена изучению такого способа постижения действительности, как художественное познание. Специфика этого способа познания состоит в том, что оно осуществляется через художественные образы. Сложность вопроса предполагает объяснение учителя или комментированное чтение фрагмента учебного пособия.

При этом учителю может помочь дополнительная информация о природе художественного образа.

Образ относится прежде всего к сфере идеального. Мышление созидает мир иллюзорный, существующий в сознании, но в чем-то подобный реальному материальному миру.

В художественном образе соединяются воедино два начала — объективно-познавательное и субъективно-творческое. Образ, создаваемый художником (речь идет о художнике в широком смысле слова), так или иначе связан с реальной действительностью. При этом образ обладает такими чертами, как чувственная достоверность (он обладает свойством напоминать реальный объект или явление), пространственно-временна́ я протяженность, предметная законченность, самодостаточность. Иными словами, образ обладает теми же чертами, что и реальный объект. И тем не менее он не тождествен реальному объекту. Образ не реальный, а идеальный объект и в силу этого обладает свойствами понятий, представлений, моделей, гипотез. Художественный образ не просто отражает, но и обобщает действительность, раскрывая в единичном, преходящем, случайном сущностное, неизменное, общее. Вместе с тем в отличие от понятия образ нагляден, его можно видеть, слышать, различать, ощущать. Он не разлагает явления на составляющие, а несет целостное и обобщенное впечатление.

Художественная специфика образа определяется не только тем, что он отражает существующую действительность, но и тем, что творит новый, небывалый, вымышленный мир. Творческая природа образа, как и познавательная, проявляется двояко. Во-первых, художественный образ есть результат деятельности воображения, пересоздающего мир в соответствии с его духовными запросами, его целенаправленной активностью и целостным идеалом. В образе наряду с объективно существующим запечатлевается желаемое, предполагаемое, т. е. все, что относится к сфере эмоционально-волевой, субъективной.

Во-вторых, в отличие от чисто психических образов фантазии, художественный образ созидается преображением реального материала: красок, звуков, слов и т. д. — в произведение, которое занимает свое особое место среди предметов реального мира.

Цель образа — пре-образ-ить вещь, превратить ее в нечто иное, раскрыть сущность какого-либо факта, явления. С помощью образа художник повествует о мире и о своем восприятии мира. Образы рождаются для того, чтобы выразить понимание, отношение творца к тому, что он чувствует, понимает, стремится сохранить и передать другим.

Такая структура художественного образа — «одно через другое» — уходит корнями в древнее миросозерцание, в котором все предметы мира могут превращаться друг в друга, нет границ между людьми, животными, растениями и т. д. С развитием научно-логической картины мира формы вещей стали постепенно становиться «непроницаемыми», при этом сфера художественного мышления обособилась и сохранила возможности переходов между вещами, их частичное совмещение. Превращение вещей, форм, их элементов — характерная черта рождения художественных образов. Весьма наглядно такие превращения выступают в театральном искусстве (перевоплощение одного человека в другого), где актер как бы сливается со своим персонажем и в то же время наделяет персонаж собственными индивидуальными чертами.

К проблеме художественного познания и преобразования мира учащиеся обратятся далее, при изучении духовно-теоретической и духовно-практической деятельности (гл. III учебника).