В битве у ворот Кавказа и Сталинграда 8 страница

💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

Кстати, исследователи отмечают удивительное сходство погребального обряда ямных племен, обитавших в южных районах

Евразии, что говорит об установившихся традициях, о единстве идеологических представлений. Это видно, например, по исполнению погребальных ритуалов. Теперь уже над ямой погребённого традиционно насыпался курган. И чем знатнее был человек, чем богаче был его род, чем больше соседних племен подчинялось ему или были его союзниками, тем больше земли уходило на сооружение огромной насыпи кургана. Это они — «пирамиды» наших степей, пока еще высятся над обрывистыми берегами рек, на высоких водоразделах, на огромных плато приволжских и донских возвышенностей.

Умершего человека жрецы готовили к похоронам: тело густо посыпали красной охрой, одевали в погребальные одежды. Отмечено, что в более поздних погребениях охрой покрыты только отдельные части скелета: череп, кости рук или ног. Потом погребенного несли в сопровождении похоронной процессии до места захоронения, к «дому мертвого». Это была большая яма, выдолбленная в грунте примитивными орудиями — кольями, каменными топорами или долотами. Погребальную камеру тщательно готовили для помещения тела: выровнено, притоптано, покрыто слоем охры и мела. Кроме того, на дно ямы укладывалась зеленая подстилка из травы, камыша, куги, а сверху её ещё покрывали куском ткани или шкурой животного.

Краска имела все то же сакральное значение, что и во времена палеолита — являлась символами очистительного огня, священной крови, воскресения человека. Охру древние получали из кусков красного железняка, встречающегося в песчаных отложениях. Он встречается в нашей области у с. Винновка на север от Волгограда, во Фроловском, Руднянском районах и других местах. Куски железистых конкреций долго прокаливали на огне. После чего рассыпавшиеся куски толкли на каменных ступах, неоднократно просеивая, доводя краску до порошкообразного состояния.

Тело укладывали в яму, придавая ему особую позу. Покойник должен был лежать на спине, согнутые ноги стояли коленями вверх (встречаются погребения, где скелет лежит на боку). Руки положены вдоль тела так, что кисти оказывались либо на живо-

6.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

те, либо у тазовых костей. Ямники верили в «загробный мир». Именно туда должны были переселяться души умерших, обязанных пройти через все «круги ада». Конечно, духи, добрые и злые, могут встретиться на этом долгом пути. Надо ублажить их. Поэтому в яму ставили глиняные сосуды с водой, похлебкой, взваром (компот, сваренный из плодов диких груш, яблони или каких-нибудь ягод), клали мясо жертвенных животных и кусочки охры, которые имитировали горящие угольки.

Древние верили, что душа человека, переселяясь на «тот свет», продолжает заниматься тем же трудом, вести такой же образ жизни, что и на земле. Вождь будет управлять племенем, пастух - пасти овец или лошадей, жрец — совершать моления. Крайне редко археологи находят в захоронениях статусные предметы и бытовые вещи: меловые или каменные булавы, бронзовые шилья и ножи, кремневые или кварцитовые ножевидные пластины, наконечники стрел или дротиков, амулеты. Особенно высоко ценились тогда медные изделия. Ведь их привозили издалека, например, с Кавказа. За металлические вещи приходилось отдавать торговцам и шкуры, и меха, и что-то из продуктов питания.

Поэтому в погребениях редко, но встречается каменный инвентарь, кремневые поделки. Среди них - ножевидные пластинки, наиболее распространенное орудие среди скотоводов-ямников. Они необходимы были для свежевания туши животного, для работы с деревом, и, конечно, в портняжном или обувном деле. Чаще всего вещей в погребальной камере нет. Но глубокая яма погребения, величина кургана, большой объём работы, затраченный коллективом - знаковый показатель высокого положения умершего в племени.

За многие годы раскопок в фондах краеведческого музея собралась коллекция вещей, которыми пользовалось население ямной культуры. Это такие хозяйственные предметы, как каменные зернотерки, ступки и тёрочники, массивные песты. Встречены кремневые орудия: изящные пластинки, скребки, отщепы с острым режущим краем. Кроме того, легкие украшения из меди, бронзы, ракушек, кости. Интересны находки костяных

игольников - футляры из трубчатых костей птиц (а в них - костяные иголки).

Посуда у населения ямной культуры Волго-Донских степей лепная круглодонная или остродонная. Такой горшок, наверное, было удобно ставить в очаг, состоящий, как говорилось, из большой кучки мелкого щебня или гальки. В глине сосуда обычно большая примесь мелко битой ракушки или крупиц мела. Поверхность сосуда ближе к венчику, а иногда и все тулово, покрывалась орнаментом. Это могут быть нажимы или наколы мелкозубчатым штампом по ещё сырой глине - получалась «елочка», зигзаги, шевроны. Гончар порой обвязывал сырое тулово сосуда туго скрученной веревочкой, тесьмой, продавливал пальцем и навсегда на поверхности горшка оставался их круговой отпечаток. Он мог нанести орнамент ударами кончика ножа, острём палочки, ногтем, краем ракушки или щепочки.

Любопытная находка сделана при раскопках детского погребения в кургане у пос. Первомайский. Рядом с ребёнком лежал глиняный сосудик, к тулову которого была прикреплена короткая трубочка. Считаем, что он был предназначен для кормления грудного ребенка какой-то жидкой питательной смесью.

Иногда рядом с умершим лежат странные изделия из не обожженной глины. Их археологи условно назвали «хлебцами», так как они похожи на простые хлебные лепешки. Их форма овальная, поверхность иногда окрашена охрой в красный цвет. Такой хлебец специально лепили и клали в могилу, полагая, что он символизирует достаток в семье, обилие корма для скота и хлеба для всего племени.

Наши степи бедны растительностью. Но полынные, типчаково-ковыльные травы и пойменное разнотравье, конечно, привлекали внимание кочевого населения. Наши степи были удобны для разведения как мелкого рогатого скота (овец, коз), так и лошадей, которых держали пока что как животных, «дававших» мясо, шкуры, молоко. Лошадей уже запрягали в телегу, наверное, были попытки приручить их для верховой езды. Рядом со стоянкой всегда можно было увидеть пасущихся коров и быков (их использовали, в основном, как тягловую силу), услышать

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

довольное хрюканье свиней, зарывшихся в грязь на берегу степной речушки, лай собак.

Основой хозяйства ямного населения было скотоводство. Обилие скота заставило эти племена активно осваивать новые районы, уходя далеко в степи в поисках благоприятных для скотоводства мест. На их пути встречалось местное население, наверняка недовольное появлением чужих людей на их землях. Поэтому разрозненные группы ямников стали объединяться в большие отряды, способные подавлять сопротивление аборигенов. Это стало толчком для выделения энергичных предводителей, командиров, которые стали теперь выполнять функции военачальников. Отсюда — появление статусной дифференциации у населения эпохи ранней бронзы. Отсюда и грандиозные ритуальные действия, если они связаны с погребением вождя, военачальника или жреца. Так, внешний вид огромного кургана, высотой 6 м и диаметром около 100 м, в Октябрьском районе, стоящего на берегу Цимлянского водохранилища, может сказать нам о том, какую высокую ступень в обществе занимал человек, погребенный под его насыпью.

Мужчины не забывали охоту и рыболовство. А вот земледелием, судя по материалам немногочисленных местных стоянок, вряд ли занимались — уж очень засушливый климат был тогда в нашем регионе. Только по берегам водоёмов, где племена оставались со скотом на лето, можно было обработать небольшой участок, чтобы посадить какую-нибудь овощ или травку для приправы.

Полагают, что племена ямной культуры были достаточно подвижны. Они не надолго оставались на одном месте, где-то около степного озера или речки. Может быть поэтому «культурный» слой на ямных поселениях (следы построек, пятна от очагов, черепки разбитой посуды, расщеплённые кости съеденных животных, потерянные каменные или кремневые орудия и т.д.) скромен и невыразителен. В Волгоградской области отмечены следы пребывания населения ямной культуры у ст. Ложки, пос. Приморский, Пятиморский (Калачевский район).

Интересными находками в погребениях ямной культуры считаются фрагменты каких-то деталей от телеги, составлявших

когда-то целый прочный каркас. Вероятно, на такую телегу грузили не только немудреный скарб, скромные запасы продуктов, но могли установить, не разбирая, каркас юрты. В ней перевозили на новую стоянку женщин, детей и стариков. На новом приглянувшемся месте каркас снимали, прибивали колышками к земле и располагались до тех пор, пока не решали идти, либо к далекой речке, чтобы упрятаться на зиму под прикрытие ее крутых берегов («зимник»), либо передвинуться к озеру или лиману, где скот будет пастись все лето («летник»).

Именно племена ямной культуры впервые стали осваивать далекие открытые степи и полупустынные земли Волго-Донских степей и Заволжья. Там, около высыхающих к осени лиманов, в течение всего лета паслись стада мелкого рогатого скота и лошадей племени. Долгое пребывание здесь позволяло древним скотоводам сохранить пойменные травы для кормления скота на месте их зимника, откуда они откочевали весной. В.П. Шилов — ученый, длительное время исследовавший курганы в Волгоградской и Астраханской области, пришёл к выводу, что именно ям-ные племена освоили далёкие открытые степи южного региона. Именно сейчас, на возвышенных местах недалеко от заросших лиманов, располагаются цепочки курганов, когда-то насыпанных над своими соплеменниками населением ямной культуры.

Когда расчищается погребение древнего, хочется, чтобы его скелет был в полной сохранности, не был бы разрушен грунтовыми водами, либо кладоискателями, четко смотрелся на фотографии. Осторожная зачистка скелета позволяет передать антропологам кости человека, которые много могут рассказать о его физическом типе, его возрасте, болезнях, физических недостатках и т.д. В лаборатории пластической реконструкции можно полностью восстановить внешний облик человека, жившего 5—6 тысяч лет назад.

Ямникам из курганного могильника у с. Бережновка (Николаевский район) «повезло». Черепа из погребений ямной культуры, раскопанных экспедицией И.В. Синицына, были в своё время переданы для изучения известному антропологу М.М. Герасимову. Из большой коллекции древних черепов его заинте-

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

ресовали два черепа из погребений ямной культуры.. В одном - кости принадлежали молодому человеку 18-20 лет (европеоид, череп крупный, с большими глазницами и широким лбом, имел небольшие надбровные валики и короткую челюсть). В другом погребении покоился взрослый мужчина лет 35 (имел массивный череп, широкий лоб, большие глазницы, заметные надбровные дуги и крупный нос).

М.М. Герасимов реконструировал их внешний вид. Можно отметить, что лица у них симпатичные, напоминают европейцев современного облика. Подобные лица мы можем, пожалуй, встретить даже и среди современного населения - потомков древних ямников, капли крови которых, наверняка текут в наших жилах.

равнительно спокойное течение жизни скотоводческих племен эпохи ранней бронзы Волго-Донских степей (племён ямной культуры) нарушил приход сюда нового населения. Переселенцы достаточно быстро дошли до Волги и даже, переправившись, попытались освоить ее левый берег (следы пребывания новых пришельцев обнаружены археологами в здешних курганах).

Переселенцы появились неожиданно, переправившись через Дон. И перед глазами изумленных аборигенов медленно проехали запряженные быками скрипучие деревянные арбы, телеги, груженые добром. Рядом небольшими группами молчаливо шли женщины, старики и дети, бросая любопытные и насторожённые взгляды на хозяев этих степей. А впереди и по сторонам обозов на конях скакали воины, вооруженные луками и копьями, одетые в кожаные панцири и шлемы. Сзади телег пастухи подгоняли большие стада баранов и коз, табуны лошадей.

Первые контакты с местным населением были мирными. Пришлые люди заняли места для стоянок по берегам далёких степных речушек или лиманов. Угодий, жизненного пространства в наших краях пока ещё хватало. Они общались с людьми, обменивали свои бронзовые изделия (ножп, шилья, украшения) на продукты местного промысла.

Но кочевники-скотоводы всё прибывали и прибывали. Вот уже новая орда стала насильно захватывать угодья на юге Волго-Донского междуречья. Они прорвались сюда из нынешних калмыцких степей. А потом из-за Дона потянулись очередные переселенцы. Некоторое время эти этнические группы сосуществуют. Об этом, например, говорят находки погребений в курганах у с. Цаца (Светлоярский район). В захоронениях есть сочетание погребальных обрядов и сопровождающего инвентаря ямной и катакомбной культур. Прошли годы и население ямной общности растворилось среди пришлых племён катакомбной культуры.

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Оно, через несколько поколений, восприняв новые обряды и религию, обычаи, ремесло и многое другое, полностью изменило свою духовную и материальную жизнь.

Племена катакомбной культуры. Именно так условно, по обряду погребального сооружения, В.А. Городцов назвал население, жившее в эпоху средней бронзы в Южно-Русских степях,. По установившемуся среди них правилу, соплеменники для захоронения умершего члена племени, копали глубокую прямоугольную или овальную яму. Затем в одной из её стенок на глубине рылся подкоп — катакомба или подбой, перед которым оставляли одну или несколько ступенек. Вырытая подземная ниша порой достигала ширины до трех метров и высоты почти в человеческий рост.

Археологи полагают, что смена населения эпохи ранней бронзы (ямная культура) племенами катакомбной культуры (эпоха средней бронзы) произошла в Волго-Донском междуречье где-то 5 тысяч лет назад. В степных районах Предкавказья, Калмыкии, Причерноморья, Подонья и Волго-Донского междуречья найдены тысячи погребений катакомбной культуры. В.А. Город-цовым в своё время были даны её классические признаки, характерные только для этой культуры. Население, «разорванное» пространствами на далёкие расстояния друг от друга, естественно, развивалось самостоятельно, с учетом природных возможностей местности обитания. Племена в рудных районах в первую очередь развили металлургию получения меди, бронзы. Изделия из металла пользовались большим спросом у кочевого населения степей. Кроме того, археологи отметили постоянные подвижки катакомбных племен в восточном направлении. Это способствовало приходу культурных достижений, новой религии, активного влияния на местное население, которое, постепенно усвоив новации, растворилось в среде пришельцев.

Ученые вынуждены были наметить локальные варианты катакомбной культуры, которые обитали в южно-русских степях, в районах Кавказа, в Ставрополье и Краснодарском крае. В III тысячелетии до н.э., в результате активных подвижек, часть этого населения переселилось в наш регион. Здесь раскопаны по-

гребения донецкой, предкавказской, среднедонской, манычской, волго-донской и и других локальных вариантов. Но в наших научно-популярных очерках дается общая картина жизни ката-комбного населения, описание наиболее интересных памятников, обрядовых действий, сопровождающего могильного инвентаря, без характеристики каждого варианта.

В случае смерти своего соплеменника, близкие, родственники рыли достаточно сложную погребальную камеру. Дно подбоя или катакомбы покрывали слоем растительности: травой, кугой, камышом. Иногда его застилали кожаным пластом, войлоком или тканью. Эту подстилку посыпали охрой по обряду «огня и крови» и мелом. Позднее, по каким-то новым веяниям в обрядах, катакомбники отказались от использования охры (появляются угольки из поминального костра, вероятно, с той же символикой «огня»). Тело умершего в погребениях катакомбной культуры раннего периода густо посыпалось охрой. Потом стали окрашивать ею только отдельные участки тела: кисти рук или стопы ног, голову, лицо. Покойника, который «прошел» все обязательные обрядовые действия, осторожно опускали в яму, затем, ещё ниже — в подбой. Тело укладывали в скорченном положении на левый бок (реже — на правый). Отметим, что руки погребенного несколько вытянуты вперед, обычно лежат ладонями у колен или между ног.

Кроме того, появился обычай укладывать умершего в простую квадратную или прямоугольную яму. А сверху, после того как вход в яму перекрывался деревянными слегами, хворостом, ветками, кугой, сооружали курганную насыпь. Довольно часто население катакомбной культуры хоронило своих соплеменников в более древних курганах, насыпанных еще во времена эпохи ранней бронзы.

Если хорошо сохранился скелет катакомбника, то при зачистке скелета погребенного всегда обратишь внимание на его кости. Порой они крупны, массивны, с заметными мышечными гребнями. Это были люди, в основном, высокого роста, хорошо физически сложенные. Антропологи считают, что катакомбное население относилось к европейскому типу людей. Реконструк; -

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

ции по черепам показали, что они имели тонкий выступающий нос, узкие лица. Хотя встречаются особи и с широким лицом.

Но больше всего удивляла археологов находка погребенных с искусственной деформацией черепа. По всей видимости, считают антропологи, после рождения ребёнка, его голову, с ещё не сросшимися пластинками свода черепа, туго бинтовали, оставляя свободной только затылочную часть. Ребёнок развивался, росла и костенела его черепная коробка. И в результате, молодой человек становился обладателем сильно удлиненной головы, похожей скорее на дыню. Обнаружилось, что деформировали череп не только круговой повязкой. Иногда клали дощечки на лоб и затылок, на лоб и темя. Так и появлялась, конечно, с нашей точки зрения, удивительно уродливая голова.

Сейчас никто не может объяснить, с чем связан этот обряд. Мнений несколько. Возможно, этим подчеркивалась группа населения, занимающая особое социальное положение, статус в племени. То ли таким образом заранее готовился будущий жрец, шаман, внешний вид которого должен был говорить всем о его принадлежности к таинственной и уважаемой касте. Может быть это - этнический признак небольшой прослойки населения, пришедшее в Волго-Донские степи с общим потоком катакомб-ников.

Определенный интерес представляют для исследователей древних погребальных обрядов так называемые, «вторичные захоронения». Захоронения такого типа встречены во время раскопок курганов у пос. Первомайский (Калачевский район). В одном случае разрозненные кости человека были положены кучкой на выровненной площадке. Рядом с черепом был поставлен сосуд. В другом кургане кости скелета со следами охры были сложены друг на друга «пирамидкой»: грудной отдел ребер, часть позвоночника, тазовые кости. С одной стороны положили длинные кости, с другой, поставили череп. Считают, что такие случаи вторичного захоронения могут быть связаны с сезоном года - в зимнее время с помощью примитивных орудий трудно выкопать яму в мерзлой земле. Тело умершего временно «хранилось» соплеменниками до прихода теплой погоды. Часть исследователей

считают, что может быть, это — случай смерти члена семьи далеко от зимнего становища, на летнике. Тело были вынуждены хранить, чтобы йотом привезти и похоронить его с почестями на родовом кладбище, около зимника.

В погребениях катакомбной культуры часто встречается лепная керамика. Её с каким-то варевом или водой ставили рядом с умершим на «тот свет». Посуда стала плоскодонной. Возможно, в это время в семьях на время приёма пищи ставилась плоская деревянная подставка - прообраз будущего стола. На неё хозяйка ставила большой горшок с похлёбкой, клала на деревянный поднос куски мяса, пучки зелени, небольшую солонку, деревянные ложки. Для насаживания кусочков мяса употреблялись острия (вилки) из дерева или тонкого отщепа кости. При кипячении воды или варке мяса использовались огромные толстостенные кухонные «семейные» котлы. Встречаются в могилах и небольшие сосуды. Может быть, это - тарелки или стаканы того времени.

Внешнюю поверхность сосуда гончар старался украсить орнаментальными композициями, с помощью нажимов и оттисков по сырой глине различными штампами (тесьма, веревочка, нажимы острием или кончиком палочки, на который намотана веревочка, резные линии и т.д.). Порой получался очень сложный орнамент, который говорил о высоком художественном вкусе мастера. Позднее горшечник стал покрывать тулово сосуда налетными валиками, составляющих в целом тоже какой-то примитивный орнаментальный мотив. Возможно, такие сосуды с роскошным орнаментом были предназначены для каких-то религиозных действий, для сопровождения умершего в «страну мертвых».

В катакомбных погребениях обнаружен новый тип керамики - курильницы. Это изящные высокие глиняные вазочки обычно на четырех ножках, либо на квадратном поддоне. Их считают ритуальными сосудами, которые использовались при совершении молитвенных или погребальных обрядов. Щепотка мелко перетёртой сухой пахучей травы (полынь, чабрец, мята, конопля), тщательно перемешанная с частичками высушенного му-

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

хомора, укладывалась в вазочку или в небольшое отделение в ней на горящие угольки. Проходило время. И вот уже к небу потянулся лёгкий дымок тлеющего зелья. В это время произносились молитвы, просьбы или благодарности духам неба. А если глубоко вдыхали струящуюся струйку дыма, то приходили в состояние транса - значит, общались с богами.

Кстати, этот ритуал поклонения огню, общение с богом, дошел до наших дней в некоторых мировых религиях. В христианской религии, например, это - зажжённые свечи, поставленные к лику святого, которого мы благодарим за помощь или просим о содействии, это - поминальные свечи о наших близких, ушедших в иной мир, это кадило (особый ритуальный сосудик на цепочках), где на угольках тлеет, даёт ароматный дымок ладан.

При раскопках погребения катакомбной культуры в кургане у ст. Березовской Новоаннинского района археологи встретились с исполнением хорошо продуманного, ранее не встречаемого, ритуала. Была выкопана обширная яма, в одной из стенок которой находился глубокий подбой. В него вела высокая ступенька, густо посыпанная угольками, взятыми из прощального костра, лежал кусок «мяса» - нижние челюсти коровы. Вход в подбой перекрывали крупные обожжённые плахи. На дно положили тонкую деревянную подстилку, которую также посыпали ярко-красной охрой.

В нише археологи обнаружили скелет молодой (18-20 лет) женщины. Она лежала в скорченном положении на правом боку. Её правая рука согнута в локте, положена перед грудью. И на ней покоилось тельце грудного ребёнка. Сейчас уже никто не узнает, какая трагедия случилась в семье женщины, что стало причиной их смерти. Может быть, эпидемия, которая случилась в этих местах. А может быть, насильственное умерщвление женщины.

Любопытно, что вокруг женщины и ребёнка было собрано 118 бараньих альчиков (небольших косточек в сгибе ноги животного). Такое количество астрагалов в древнем захоронении встречено впервые. Чаще всего, они в небольшом количестве встречаются в погребениях детей. Полагают, что это — принадлежность какой-то детской игры («бабки», кости). Но разбро-

санные альчики могли быть и предметами, по которым жрицы могли предсказать будущее. Помните, гадание на бобах?

Жрицы, знахарки, колдуньи, ведуньи (позднее — ведьмы), как это было часто в древности, должны были давать обет безбрачия. Они посвящали всю свою жизнь только общению с духами, ворожбе, предсказаниям, лечению людей племени. Но мирская любовь в данном случае, оказалась сильнее. И вот молодую женщину вместе с её ребёнком предают смерти. Страшная фантазия? Но такое могло быть в те далекие от нас времена.

Около женщины поставили священный сосуд — орнаментированную курильницу на высокой ножке, у колен находилась жаровня с угольками (чтобы всегда на «том свете» под рукой был огонь, тепло). Это — обломок боковины большого кухонного сосуда. Перед входом в подбой обнаружен глиняный «жертвенник» в виде овальной чаши на четырех коротких ножках. Уникальный сосуд, впервые встреченный в археологии нашего края. Его могли использовать в ритуальных целях, например, для слива крови жертвенных животных. Но может быть, это просто детская игрушка — модель телеги на четырех колёсах. Именно такие «брички» с высокими бортами, связанных из гибких стеблей ивы, использовали катакомбники при перевозке своего скарба.

Кстати, об игрушках. Наверняка у девочек были тряпичные куклы, а у мальчишек — игрушечные луки и копья, с которыми они играли в военные игры. Куклы из глины не встречены. Зато найдены глиняные колесики из хорошо обожженной глины. В ступице - сквозное отверстие для палочки. Недавно такие колесики встречены в детском погребении катакомбной культуры у с. Писаревка Иловлинского района.

И еще о странных предметах, иногда встречающихся в погребениях этого времени. Археологи называют их молоточко-видные булавки. Это — костяные или бронзовые стержни (наверняка, были и деревянные) с заостренным концом. Другой конец стерженька оформлен небольшими округлыми или дис-ковидными выступами, между которыми есть отверстие для подвески. Поверхность стержня иногда украшена пропиленными геометрическими фигурами — треугольниками, углами. Булавки

6.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

находят в разных местах около скелета погребенного. До сих пор никто не может сказать об их функциональном назначении. Что это? Булавка, предназначенная для удержания пышной прически? Фиксатор поясного ремня? Показатель высокого статуса человека в обществе? Амулет или знак принадлежности к какой-то религиозной касте?

Основой хозяйства племён катакомбной культуры являлось скотоводство. Табуны лошадей, стада овец и коз, подгоняемые пастухами, ежедневно растекались от становища по окрестным степям и балкам. Лошадь давно была одомашнена (кстати, в наших степях почти до XIX в. обитали дикие лошади — тарпаны серо-бурой масти и лошади Пржевальского светлой масти). Человек «получал» от этого животного мясо, кожу, ценное молоко. Но самое главное — использование лошади не только как тяглое животное для перевозки груза. Очень важно, что человек сумел приучить её к верховой езде. Теперь многочисленные отары и табуны всегда были под наблюдением, стали хорошо управляться пастухом при передвижении. А, в случае необходимости, мужчины могли быстро организовать защиту пасущихся животных от хищников или соседей.

Правда, до сих пор в погребениях катакомбников не найдены элементы конской узды, сбруи. Но ведь они изготавливались из кожаных ремней или веревок. Псалии (элементы крепления узды по бокам головы лошади) — плоские пластинки с отверстиями для ремней, вырезались из прочных пород дерева или могли челюсти лошади, как-то обвязывали ремнями, с помощью которых осуществлялось управление животным. Все это, естественно, сгнило, не дошло до археологов. Только в следующий период эпохи поздней бронзы, который сменит в наших степях катакомбную культуру, в погребениях кочевников будут обнаружены отдельные детали узды, вырезанные из кости.

То, что катакомбники владели большими табунами лошадей, подтверждают, например, раскопки кургана около пос. Цаца Светлоярского района. Здесь экспедиция В.П.Шилова исследовала погребение племенного вождя. В глубокой могильной яме, куда опустили тело умершего, обнаружили 40 голов лошадей и

«семь особей быков». Считали, наверное, древние, что душа вождя на «том свете» будет иметь целый табун лошадей. Кстати, этот случай говорит о высоком экономическом положении местных катакомбных племен. Обилие скота и, в частности, лошадей, позволило потомкам умершего, не думая о завтрашнем дне, устроить грандиозные поминки по своему предводителю.

Кроме того, этот случай лишний раз говорит о чётком расчленении катакомбного населения на вождей, жрецов, воинов и рядовых общинников. Простых скотоводов, конечно, хоронили с соблюдением всех положенных ритуалов. Но часто в их погребениях нет глиняных сосудов, мяса жертвенных животных и даже, иногда, отсутствует посыпка охры на дне камеры. Да и объём затраченного труда был небольшой. Тело могли похоронить под насыпью небольшого кургана, либо захоронение устраивали в древнем кургане.

Значимость погребенного подчеркивалась не только большой насыпью кургана и сложной погребальной камерой. Тогда уже существовали предметы - символы, знаки власти. Это, в первую очередь, каменные булавы, обычно, грушевидной или округлой формы. Их изготавливали из благородного камня: темно-зеленого змеевика, пестро-серого порфирита и т.д. Поверхность булавы хорошо отшлифована, в центре — сквозное отверстие для насаживания на деревянную рукоять. Стоит заметить, что этот символ власти сохранился и в наши годы: маршальские жезлы, скипетр царя, булава казацкого гетмана.

В одном погребении катакомбной культуры у Первомайского (Калачёвский район) найден уникальный для Волго-Донских степей костяной жезл - скипетр вождя или жреца. Он изготовлен из кости ископаемого животного. Изделие представляет собой отполированный стержень длиной более 50 см, на одном конце которого имеется шаровидное уголщение. На узком конце просверлено отверстие, вероятно, для кожаной петли. Кроме того, около покойника, лежавшего на подстилке красной охры, положили мясо жертвенного животного, сосуд, когда-то наполненный варевом, абразивные камни для заточки лезвий, бронзовое шильце и бронзовый нож, кремневые отщепы, глиняный «хлебец».