Скифский меч

💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

Скифский меч

Савроматская культура. Наконечники стрел

Савроматская культура. Наконечники копий

Сарматская культура. (И^ Железные мечи и кинжалы

< СХ^ Савроматская культура. Изделия из кости в " зверином" стиле

\^ Сарматская культура. Лепные глиняные сосуды

Украшения гуннской женщины (по И.П. Засецкой)

Золотой кулон со вставками из янтаря, сердолика и перламутра

Спасшиеся же скифские вожди, собрав отряды соплеменников, ушли в Причерноморские степи. Но радости встречи с родной землей, с покинутыми когда-то жёнами, они не увидели. Их здесь просто не ждали. Более того, дорогу им перегородило большое войско молодых, крепких хорошо вооруженных, воинов. Кто были они? Оказалось, это — дети рабов и скифских жён, оставленных в кочевьях. Они не собирались пускать пришедших скифов на свои угодья. Начались сражения. Силы стариков слабели. И тогда на совете один из мудрых скифов (по Геродоту) сказал: «Мы боремся с нашими собственными рабами!...Надо оставить копья и луки, пусть каждый со своим кнутом пойдет на них...Если они увидят нас с кнутом, вместо оружия, то поймут, что они наши рабы...и уже не дерзнут противиться».

Действительно, на следующий день вооруженные юноши, уже построившиеся в боевой порядок, вдруг увидели, что «деды» спокойно ждут их приближения, как-то вольно сидя на лошадях без доспехов и оружия, поигрывая, кто — кнутом, кто арапником. Поняли молодые воины, что они — рабы и без слов пропустили скифские отряды в степь.

Военные успехи скифов в сражениях с киммерийцами и военными отрядами противника в Передней Азии показали, что они были прекрасными воинами. Их победам над многими народами помогало современное оружие. Перед боем скиф надевал на себя панцирь. Это была простая кожаная рубаха, иногда усиленная на груди и плечах плотными пластами кожи, либо металлическими пластинами. После походов на Восток, они привезли в степи пластинчатый доспех. Здесь мастер приклёпывал на кожу небольшие медные или железные пластинки так, что они покрывали ее поверхность как чешуя рыбу. От греков они заимствовали доспех типа кирасы. Он состоял из двух крупных металлических пластин, переднюю часть которых иногда выполняли в виде рельефа мышц груди и живота. Такая кираса крепилась на теле с помощью ремней.

На голову надевался шлем, сшитый из нескольких слоев кожи, либо — медная «каска», закрывавшая верхнюю часть лица и щеки. Ноги защищались поножами, в руке был круглый щит,

98 В.И.Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

обтянутый кожей. Основное оружие скифов — лук небольшого размера. Древки стрел, с костяными и бронзовыми наконечниками, имели длину 60—80 см. Они помещались вместе с луком в горите (колчан). Их там было до 150—200 штук. В рукопашной схватке скиф бился акинаком (короткий меч колющего типа), секирой на длинной рукояти или копьём. Основную роль в боевых действиях скифов играла конница. Именно она лавой обрушивалась на противника, ещё издалека осыпая его стрелами.

Такое боевое оснащение помогало скифам в далёких походах, в столкновениях между собой за владение землями, в отражении нападения громадного войска персов во главе с царем Дарием. Древние авторы полагают, что Дарий знал о силе скифских воинов, их смелости, военном искусстве скифских вождей. Поэтому он и пришел на скифские земли «потягаться» с ними в открытом бою, а заодно, отомстить за мидян, которых когда-то покорили скнфы. Но историки считают, что персы, готовясь к войне с Грецией, решили подмять непокорных скифов, которые могли быть возможными союзниками греков и, по просьбе греков, обрушились бы на Дария с правого фланга.

Войско Дария насчитывало (в чём не совсем уверены учёные) 700 тысяч пехотинцев, 10 тысяч всадников и громадный обоз. Скифы же сумели собрать только 60 тысяч воинов. На призыв скифов оказать им помощь в войне с персами, откликнулись только некоторые соседние племена. Среди них - савроматы, обитавшие в Волго-Донских степях, за рекой Танаис (р. Дон), где по древней географии уже начиналась территория Азии.

Дарий жаждал большого сражения со скифами, чтобы сразу же покончить с ними. Но скифские вожди все время уклонялись от открытых сражений. Они ушли далеко в степь и организовали против персов «партизанскую» войну. Скифы поджигали степь, чтобы не было корма для лошадей и скота противника, засыпали ключи, травили ядами степные колодцы, постоянно держали персидское войско в напряжении. Небольшие скифские отряды осторожно подбирались по оврагам и балкам к растянувшемуся по степи войску. Конница внезапно нападала на растерявшихся персов. Скифские всадники осыпали их стрелами с

отравленными наконечниками и быстро исчезали за горизонтом, пока персы пытались построить свои боевые порядки.

Проходили дни. Персы дошли до Танаиса (Дона) и, переправившись через него, оказались в междуречье. Дарий не раз посылал гонцов к скифам, приглашая их сразиться. Но скифский вождь Иданфирс ответил: «Есть у нас гробницы предков. Разыщите их, попробуйте разрушить — тогда узнаете, станем ли мы сражаться с вами или нет». Дарий понял, что он проиграл скифам. Персы вынуждены были отступить на запад, уйти, теряя по пути сотни своих воинов.

О религиозных обрядах, обычаях скифов известно, пожалуй, только из записей Геродота. Так, он говорит, что скиф, убивший в сражении первого врага, должен обязательно выпить чашу его крови. Из черепов убитых скифы делали себе заздравные кубки, а кожей с правой руки врага — покрытие боевого колчана. Среди воинов был распространён ритуал побратимства. Так, они наполняли сосуд вином. Затем, сделав надрез на пальце, добавляли кровь в вино, опускали туда свои мечи и клялись в дружбе и верности, выпивая вдвоём этот напиток.

Скифы поклонялись мечу, как богу войны Арею. Ведь меч давал в бою удачу, он защищал их от врага. Перед поклонением своему богу, скифы собирали хворост в большую кучу, в центр которой вонзали меч. После чего, они обращались к богу за помощью в своих боевых делах. В жертву, к куче хвороста, они бросали каждого сотого пленника. Они верили в мир богов, которые управляли их делами и природными явлениями. Главной богиней скифов была Табити. Она охраняла дом, покровительствовала скифской семье. Бог неба был Папай ^Зевс), богиней земли — Апи (Гея). Её считали родоначальницей всех скифов, также как и Таргитая (Геракла).

Скифские вожди, жрецы и старейшины внимательно следили, чтобы всё население строго соблюдало обрядность и веру. Они всегда жестоко наказывали вероотступников. Так, Геродот сообщает нам о случае, который произошел с молодым скифским царем Скилом. Его мать была гречанка. Естественно, с детства она познакомила его с греческой религией и обрядами. Он мо-

В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

лился скифским богам. Но, позднее, когда он довольно часто стал посещать город Ольвию, соплеменники заметили, что Скил всегда оставляет своих слуг и воинов перед воротами города. Сам же он, уйдя за стены полиса, он переодевался в эллинские одежды, посещал храмы, приносил жертвы греческим богам. Скифы узнали об этой измене вождя скифской вере. Народ возмутился, царь был схвачен и тут же убит.

Греки описывали внешний вид воинов-кочевников, пригонявших к городам отары овец на продажу. По их словам, скифы отпускали усы и бороду, носили длинные волосы. Голову скиф обычно покрывал кожаным или суконным колпаком типа башлыка. На себя надевал кафтан, кожаные, в обтяжку, или широкие матерчатые шаровары. На ногах - легкие кожаные полусапожки, подвязанные тонкими шнурками.

Женщины одевались в длинные платья. Сверху она могла накинуть расшитый халат. На головах — обычные платки. Ну, а если в племени предполагалось какое-то торжество, то из походных торб доставались либо парадный головной убор в виде очень высокого конусовидного колпака с покрывалом, либо округлую шапку. Эти головные уборы модницы-скифянки украшали яркими нашивными штампованными золотыми бляшкам. Кроме того, богатые скифские женщины могли дополнить свою праздничную одежду золотыми и серебряными украшениями: диадемой, гривной, ожерельями, браслетами, бусами, кольцами, височными подвесками.

Геродот отметил интересный для нас факт: скифский народ часто пользуется паровой баней. Для этого они ставят юрту, покрывают её войлоком. Внутрь затаскивается большой котел, в воду которого бросаются раскалённые на костре камни, отчего вода становится горячей. Кроме того, на камни очага они рассыпают горсти зерен конопли и поливают их горячей водой. Поднимается сильный пар, куда по очереди «ныряют» обнаженные скифы. По словам Геродота, они, «громко вопят от удовольствия». Женщины перед баней приготавливают густое тесто из растертого порошка кипариса, кедра, ладана, которым обмазывают все тело. Этот слой смывается на следующий день, отчего

кожа скифской женщины, как считали греки, становится чистой, упругой, блестящей и она издает «приятный запах».

Кроме того, среди скифов была распространена «мода» на татуировку тела. Но её могли носить только представители знатных семей или воины, которые прославились в народе своими подвигами. Об этом обряде можно судить по находкам мумифицированных тел, которые сохранились в вечной мерзлоте в курганах сибирских скифов (в нашей земле органика не сохраняется). Орнаментальные мотивы были самые разнообразные. Но основные сюжеты, которые выкалывались на коже — это мир существующих и фантастических животных. В целом же татуировка не только являлась украшением человека. Она показывала его принадлежность к элитному слою населения и была оберегом, защищала от злых духов. Полагают также, татуировка несла ещё какую-то магическую нагрузку.

Раскопки курганов показали существенное расслоение скифского общества. Простых скифов хоронили в могильных ямах, рядом с телом ставили сосуды с молоком лошади, ключевой водой, клали мясо (массив вырубленных ребер) лошади, нож, шило, бусы. Погребения скифских вождей, если они не ограблены, потрясают археологов своей роскошью.

Геродот сообщает, что умершего царя, после бальзамирования тела, сорок дней возят по всем подвластным ему землям. Путь такая колесница начинала из его родного становища и заканчивала около подготовленного места погребения в степи. Вождя укладывали в парадном одеянии с украшениями из золота, серебра, драгоценностей. Вокруг ставилась посуда с вином и водой, бронзовые котлы с мясным варевом. Тут же лежало парадное оружие вождя: акинак, горит (колчан), набитый стрелами, боевые ножи, копья. Погребальная камера покрывалась толстыми слегами, ветвями, кугой, камышом. Насыпался большой холм земли. Потом убивали слуг, жен, близких родственников, воинов. Они должны составлять его свиту на «том свете». Рядом укладывали убитых лошадей в полной сбруе, рядом находилось тело убитого конюха с кнутом или уздой в руке.

1 02 В.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

И ещё подсыпали землю, чтобы скрыть место захоронения и выровнять площадку для поминок. На этой поверхности устраивали тризну по умершему царю и его свите. Причем, вся посуда и недоеденная пища оставалась на месте поминовения. И только после этого, уложив по склонам насыпи огромные плиты камня — крепиду (чтобы земля не осыпалась вниз), насыпали очередной слой земли. Так заканчивали курган. Высота некоторых скифских курганов достигала порой 15—20 м. Но даже такая высота не страшила грабителей. Многие богатые курганы скифов ограблены.

Пример. Экспедиция ЛОИА АН СССР под руководством В.П. Шилова однажды исследовала на Елизоветовском курганном могильнике (Ростовская область) скифский курган высотой 9 метров. Ранее, в 1871 г. этот курган уже раскапывал: археолог П.И. Хицунов. Тогда ему пришлось нанять землекопов из местных крестьян, чтобы выкопать большую яму в центре насыпи. П.И. Хицунов обнаружил камеру каменного склепа. Раскопав её, он убедился, что она полностью ограблена.

В.П. Шилов вскрыл курган, используя бульдозер. Это дало ему возможность провести расчистку большой площади раскопа. Теперь его взору представился весь громадный склеп, сложенный из крупных камней. Оказывается, склеп состоял из двух камер. Одна, под центром кургана, где побывал П.И. Хицунов, была ограблена. В другом отделении склепа были собраны хозяйственные вещи. Там стояли 14 амфор, когда-то наполненных вином, лежали кости жертвенных животных. Но была ещё одна камера. В ней захоронили двух богатых скифов. Причем, кости скелета пожилого скифа был разбросаны грабителями. А вот скелет молодого воина-скифа, явно принадлежавшего к родо-племенной знати, был не тронут. Грабители не заметили его, возможно, из-за обвала обрушившегося деревянного перекрытия.

Погребальная камера после полной зачистки, буквально блестела, от золотых предметов и украшений. Юноша лежал на спине в вытянутом положении. Его головной убор был обшит крупными золотыми штампованными пластинками. На его шее находилось массивное большое кольцо — гривна, концы которой заканчивались фигурками барсов. Ожерелье состояло из золотых

колец, медальонов со вставками из цветного стекла, бусин из стекла, янтаря, коралла, сердолика. Одежда обшита золотыми бляшками. На руках — золотые браслеты и перстни.

Рядом лежал меч-акинак в золотых парадных ножнах, на которых боспорские мастера изобразили стычки греков и скифов. Но наиболее яркой вещью в погребении была золотая накладная пластина на колчан (горит). Здесь, наряду с растительным орнаментом и рельефными фигурами дерущихся животных, изображены отдельные сцены из жизни греческого героя.Ахиллеса.

Помните эту историю? Фетиде (мать Ахилла) боги предсказали гибель её сына в бою. Тогда бедная мать окунула тельце ребенка в реку бессмертия Стикс, держа его за пятку. Боясь, за жизнь подросшего Ахилла, она отдала его ка воспитание царю Ликомеду, отцу многочисленных дочерей. Ахилл, одетый в девичью одежду, спокойно рос среди них.

Началась война с Троей. Боги предупредили греческих героев, осаждавших город, что успех будет на их стороне только тогда, когда среди них окажется Ахилл. На его поиски послали Одиссея. Как узнать Ахилла среди дочерей царя, одетых в одинаковые платья? Тогда хитрый Одиссей представился купцом. Перед царским домом он поставил столы, на которых разложил яркие ткани, бронзовые зеркала, благовония, украшения. А в стороне прислонил щит и меч. Естественно, все девицы бросились к товарам, в то время как мужественный Ахилл ухватился за меч и щит. После этого он оказался под стенами Трои, которая вскоре была взята греками. Но Ахиллес, как предсказали боги, погиб в поединке с Парисом, который поразил его стрелой точно в пятку (отсюда — ахиллесова пята, а в русской речи это степень ужаса - «сердце ушло в пятки»).

В склепе, раскопанным В.П. Шиловым, около умершего лежали несколько колчанов со стрелами, дротики, боевые и хозяйственные ножи, удила. На ногах воина — бронзовые поножи-кнемиды. Тут же стоял ларец, наполненный драгоценностями, серебряный килик (чаша для питья), небольшой серебряный сосудик, бронзовый котел, глиняные светильники, кости нескольких жертвенных коней и быка.

104 6.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Геродот составил карту обитания скифских племён в Северном Причерноморье. Он пишет о неких «царских скифах», занимающих главенствующее положение в скифском мире. Они владели землями в районе нынешней Кубани, Крымском полуострове, около берегов Меотиды (Азовское море). Действительно, здесь встречаются наиболее богатые скифские курганы VI—V вв. до н.э. Основная часть территории Скифии принадлежала скифам-скотоводам. Кочуя, они перегоняли большие табуны лошадей, отары овец по степи в поисках хороших угодий. Но было и оседлое население, как говорили тогда, скифы-пахари, скифы-земледельцы. Они жили далеко на север от побережья Черного моря, ближе к лесам, имели здесь свои укрепленные поселения.

Вся площадь степей была давно поделена между отдельными скифскими племенами. Военные отряды каждого племени зорко охраняли стада во время передвижения их на новые пастбища, на «летник» или «зимник». Патрульные группы воинов следили за границами своих территорий, которые по недосмотру, а то и специально, нарушались соседями. И тоща -- бой! Пастух быстро превращался в воина, тем более, что оружие он всегда имел при себе. Иногда завистливый сильный сосед нападал на обоз с женщинами, детьми, семейным скарбом или на скот. Это было не только покорение слабого племени, захват его угодий и ценностей. Самое главное в таком рейде - пленники. Их можно было использовать в своем хозяйстве или продать грекам.

Греки-уже с VII в. до н.э. начинают осваивать северное побережье Понта Евксинского (Черного моря). Здесь возникает большое количество торгово-ремесленных пунктов. Некоторые из них превращаются в крупнейшие города, которые ведут интенсивную торговлю со степными народами. К ним относятся — Ольвия, Херсонес, Феодосия, Пантикапей, Фанагория, Гер-монасса и др. Они были крупнейшими поставщиком товаров в далёкие Доно-Волжские степи.

Скифы поняли выгоду от торговли с греками. Для греков -самая важная статья торгового обмена со скифской степью, конечно, пленники-рабы. Крепких молодых мужчин, подростков,

здоровых женщин и девушек, захваченных в плен, покупали на рабских рынках в Причерноморских городах, после чего они отвозились в Грецию или их труд использовали в самих городах-полисах.

В обмен на рабов, продукты скотоводства (мясо, сыр), а также на кожу, шкуры, меха, шерсть, рыбу, скифы получали прекрасные керамические изделия, роскошные ткани, предметы туалетной принадлежности, вино, изделия и украшения из драгоценных металлов.

До скифов-пахарей от берегов Понта далеко. Но и с ними греки вели обширную торговлю. Греческие купцы получали из северных земель, главным образом, зерно (просо, ячмень, пшеница), горох, бобы, лук, чеснок и такую техническую культуру, как конопля.

Скифам особенно нравилось греческое вино. Греки его разбавляли перед питьём. Скифы же пили вино неразбавленным, чем очень удивляли греков. Хотя и греки на пирах позволяли себе выпить иногда чистое вино, говоря виночерпию: «Налей вина по-скифски!». Тысячи амфор с вином из Ольвии, Гераклеи, Фазоса, Синопы привозили греки на обменные пункты скифам. Кроме того, они импортировали в скифские степи оливковое масло, а скифянки из богатых семей теперь нуждались в различных ароматных мазях, румянах, протирках, которые помещались в изящные флаконы: алебастры, амфориски, лекифы, арибаллы. На торжищах около городов-полисов скифы могли увидеть купцов из неведомых стран, которые могли предложить «благородный шафран из Тигола, из Индии — слоновую кость, изнеженные сабеи — свой фимиам, а обнаженные халибы — железо и Понт — пахучую бобровую струю» (Публий Вергилий Марон).

Как отмечают археологи, со скифами пришла в Причерноморские степи, так называемая, «скифская триада». Это элементы материальной культуры, которые присуши только скифам. Скифы принесли новую систему конской узды, упряжи, оружие и «скифский звериный стиль». Им нравились вещи, украшенные звериными образами (хищные и копытные животные), которые могли нести и религиозную нагрузку.

8.И. Мамонтов. Далёкое прошлое Волго-Донских степей

Говоря о зооморфных изображениях, можно сказать, что их истоки, возможно, находились на Ближнем Востоке, где со своими военными экспедициями скифы были довольно долгое время. Вещи с такими изображениями скифы потом принесли в Причерноморские степи. И здесь золотых дел мастера из греческих колоний сумели вовремя воспринять пришедшую «моду» на звериный стиль и воплотить его по заказам скифских аристократов на своих изделиях, которые распространялись по всей степи. Но уже позднее, наряду с мифическими зверями и животными, которых не было на скифской земле, мастера стали изображать представителей местной фауны: лосей, оленей, кабанов, зайцев.

Ученые считают, что именно в эту пору в среде скифской знати выработался особый стиль поведения, «внешние атрибуты власти» (одежда, парадное оружие, инсигнии власти, звериный стиль и т.д.), которые подчеркивали их значимость, их высокое место в скифском обществе. Это значительно отдаляло элиту от рядовых членов общества.

Наибольшей силы племенной союз скифов достиг в IV в. до н.э. Тогда скифская территория расширилась за счет захвата земель за Дунаем. Дальнейшим походам скифов на запад был положен конец македонским царем Филиппом (отец Александра Македонского). Войска скифов им были разгромлены. В бою погиб и последний 90-летний скифский царь Атей.

После его гибели скифское государство приходит в полный упадок. Последний удар скифскому могуществу был нанесен в III в. до н.э. сарматскими отрядами, которые пришли из восточных степей. Постепенно на античных картах слово «Скифия» исчезает, заменяется новым «Сарматия».