Возвращение проблемы истинности искусства

💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

¹ Так можно понять то, что обосновывается в «Письмах об эстетическом воспитании человека», в письме 15: «...Между материальным и формальным побуждениями должна быть общность, то есть должно существовать побуждение к игре...» (Ш и л л e p Ф. Собр. соч., т. 6, с. 299).

³ См.: Аристотель. Соч., т. 3, М., 1981, с. 98: ή τ έ χ ν η τ α μ ε ν ε π ι τ ε λ ε ί α ή φ ύ σ ι ς α δ υ ν α τ ε ί ά π ε ρ γ τ ά α σ ϋ α ι, τ α δ ε μ ι μ ε ί τ α ι.

⁴ См.: Ш и л л ер Ф. Собр. соч., т. 6, с. 349—358; ср. еще прекрасное изображение этого процесса у Куна (Kü hn H. Die Vollendung der klassischen deutschen Ä sthetik durch Hegel. Berlin, 1931).

⁵ См.: Fink E. Vergegenwä rtigung und Bild.—" Jb. f. Philos, u. phä n. Forsch.", Bd. XI, 1930.

⁶ Сюда же характерным образом относится удовольствие от цитаты как от социальной игры.

⁷ См. мастерское изображение процесса этого развития: W e i-d l é W. Die Sterblichkeit der Musen.

⁸ См.: Malraux A. Les musé e imaginaire; Weidlé W. Les abeilles d'Aristé e. Paris, 1954. Однако у них отсутствует собственно последовательность, привлекающая к себе наши герменевтические интересы, коль скоро Вейдле (в критике чисто эстетического) все еще фиксирует творческий акт как норму, акт, «который я созерцаю, со-

зерцая и постигая произведение» (цит. по: Die Sterblichkeit der Musen, S. 181).

⁹ См.: Rosenzweig Fr. Das ä lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus, 1917, S. 7.

⁴ Новейшие исследования отношений вокальной и абсолютной музыки, которыми мы обязаны Георгиадесу (см.: Georgiades T. Musik und Sprache, 1954), по моему мнению, подтверждают эту связь. Современная дискуссия об абстрактном искусстве, на мой взгляд, грозит выродиться в абстрактное противопоставление «предметного» и «беспредметного». Действительно, полемический акцент — на понятии абстрактности, однако полемика всегда предполагает общность понятий. Так, абстрактное искусство вовсе не полностью расстается с предметностью, но удерживает ее в привативной форме. От нее нельзя так уж полностью и «абстрагироваться» до тех ^ор, пока наше зрение остается предметным; и эстетическое зрение может возникнуть только в абстрагировании от обыденности практически направленного зрения, но следует видеть, сохранять в поле зрения и то, от чего абстрагируешься. Аналогичные мысли содержат тезисы Бернарда Беренсона: «То, что мы в общем смысле обозначаем как «зрение», — это целесообразное соглашение...»; «Изобразительные искусства — это копромисс между тем, что мы видим, и тем, что мы знаем» (см.: Berenson B. Sehen und Wissen.— " Die Neue Rundschau¹', 1959, S. 55 — 77).

¹⁵ См.: Odebrecht R. Op. cit. То, что Кант, следуя классическому предрассудку, противопоставлял совокупность цвета форме и считал краску украшением, не может теперь ввести в заблуждение того, кто знаком с новой живописью, в которой живописное полотно формируется цветом.

¹⁷ Когда-нибудь должна быть написана история «чистоты». Зедль-майр (см.: Sedlmayr H. Die Revolution in der modernen Kunst, 1955, S. 100) ссылается на кальвинистский пуризм и деизм Просвещения. Кант, который сыграл определяющую роль в становлении понятийного языка философии XIX века, примыкает между тем непосредственно к античному пифагорейски-платоническому учению о чистоте (см.: M о l l o w i t z G. Platoauffassung, — In: Kantstudien, 1935). Является ли платонизм общим корнем для всякого «пуризма» Нового времени? О катарсисе у Платона см. неопубликованную диссертацию Вернера Шмитца (см.: S с h m i t z W. Eklektik und Dialektik als Katarsis. Heidelberg, 1953).

¹⁸ См.: W a l é г у Р. Introduction à la mé thode de Lé onard de Vinci et son annotation marginale.— " Varié té ", I.

¹⁹ Ср. мою работу о символе Прометея: " Vom geistigen Lauf des Menschen", 1949.

^ю Здесь кроется методологическая правота Дессуара и других сторонников «эстетики художника».

^п Ср. замечание Платона о теоретическом предпочтении потребителя по отношению к производителю: Платон. Соч., т. 3, ч. 1. М., 1971, с. 429.

'² В работе о Гёте я интересовался этим вопросом (см.: " Vom geistigen Lauf des Menschen", 1949; см. также мой доклад в Венеции в 1958 году: " Zur Fragwü rdigkeit des ä sthetischen Bewuß tseins".— " Ri-vista di Estetica", III — A III, p. 374—383).

^{? 3 См}.: Varié té III. Commentaires de Charmes: " Mes vers ont le sens qu'on leur prê te? ".

См.: L u k a с s G. Die Subjekt-Objekt-Beziehung in der Ä sthetik.— " Logos", Bd. VII, 1917/18. Валери сравнивает при случае произведение искусства с химическим катализатором (Ibid., р. 83).

²⁵ Becker O. Die Hinfä lligkeit des Schö nen und die Abenteuerlichkeit des Kü nstlers.— In: Husserl-Festschrift, 1928, S. 51.

²⁶ Уже у К.-Ф. Морица (см.: Moritz K. Ph. Von den bildenden Nachahmung des Schö nen, 1788, S. 26) мы читаем: «Высшая цель произведения в его возникновении, в его становлении уже достигнута».

²⁷ См.: Sedlmayr H. Kierkegaard ü ber Picasso.—" Wort und Wahrheit", 5, S. 356 ff.

^{? 8} Остроумные идеи Оскара Беккера о «параонтологии», как мне представляется, слишком мало принимают во внимание «герменевтическую феноменологию» Хайдеггера в качестве методологического тезиса, и слишком серьезно — в качестве тезиса содержательного. С содержательной точки зрения превосходство этой параонтологии, которое сам Оскар Беккер разменивает на последовательное рефлектирование по поводу проблематики, восходит именно к тому пункту, который методологически фиксируется Хайдеггером. Здесь повторяется спор о «природе», в котором Шеллинг был разбит методологическими следствиями наукоучения Фихте. Если проект параонтологии сам признает за собой характер дополнительности, то ему необходимо подняться до некоторого обоюдного обобщения, которое бы диалектически засвидетельствовало оригинальный ракурс проблемы бытия, которую открыл Хайдеггер и которая, как кажется, в качестве" таковой вовсе не знакома Беккеру, приводящему эстетическую проблему как пример «гиперонтологического» измерения для того, чтобы онтологически определить субъективность художественного гения (см.: Becker O. Kü nstler und Philosoph.— In: " Konkrete Vernunft", Festschrift fü r Erich Rothacker).

²⁹ См.: Гегель Г. В. Ф. Собр. соч., т. IV: Феноменология духа. М., 1959, с. 278 и ел.

^ю Слово «мировоззрение» (Weltanschauung, см.: G о t z е A. Eupho-rion 1924) вначале еще прочно сохраняет связь с латинским rnundus sensibilis (мироощущением) даже у Гегеля, поскольку дело касается искусства, в котором заложены понятия сущностно-мировоззренческие. Но так как по Гегелю определенность мировоззрения для современного художника осталась в прошлом, то многочисленность и относительность мировоззрений стали делом внутренней рефлексии.