Значение гуманистической традиции для гуманитарных наук

💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

¹ См.: M i 11 J. St. System der deduktiven und induktiven Logik, ü bertr. von Schiel, 1863, 6. Buch: Von der Logik des Geisteswissenschaften oder moralischen Wissenschaften.

³ См.: Hei m ho Hz H. Vorträ ge und Reden, 4. Aufl., Bd. 1: Ü ber das Verhä ltnis der Naturwissenschaften zur Gesamtheit der Wissenschaften, S. 167 ff.

⁴ В особенности это стало понятно со времен П. Дюгема, чья большая работа о Леонардо (" Etudes sur Lé onard de Vinci") в трех томах, издававшаяся с 1907 года, была дополнена его же разросшимся до десяти томов последним сочинением " Le systè me du monde. Histoire des doctrines cosmologiques de Platon à Copernic", издававшимся посмертно начиная с 1913 года.

¹¹ См.: Schaarschmidt I. Der Bedeutungswandel der Worte Bilden und Bildung, Diss., Kö nigsberg, 1931.

¹² См.: Кант И. Соч. в шести томах, т. 4, ч. 2. М., 1965, с. 384.

¹³ См.: Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет в двух томах, т. 2. М., 1971, § 41, с. 61 и ел.

¹⁵ См: Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет, т. 2, § 41—45, с. 61 —67.

¹⁶ См.: Г е г е л ь Г. В. Ф. Соч., т. IV: Феноменология духа. М., 1959, с. 118 и ел.

¹⁷ См.: Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет, т. 2, с. 63.

⁸ Г е г е л ь Г. В. Ф. Работы разных лет, т. 1, с. 406.

²⁰ См.: Nietzsche F. Unzeitgemä ß e Betrachtungen. 2. Stü ck. Vom Nutzen und Nachteil der Historié fü r das Leben, 1.

²¹ История памяти не тождественна истории ее упражнения. Хотя мнемотехника и знаменует собой часть этой истории, но прагматическая перспектива, в которой при этом предстает феномен памяти, сокращает его. В центре истории памяти как феномена следует скорее поставить Августина, полностью преобразовавшего воспринятую им пифагорейски-

платоновскую традицию. Мы еще возвратимся к функции памяти, столкнувшись с проблематикой индукции (см.: Ross i P. La costruzione delli imagini nei trattati di memoria artificiale del Rinascirnento.— In: " Umanesimo e Simbolismo", 1958, é d. Castelli; см. также: Vasoli G. Umanesimo e simbologia nei primi scritti lulluani e rnnemotecnici del Bruno.— Ibid.).

²⁴ CM. J a e g e r W. Ü ber Ursprung und Kreislauf des philosophischen Lebensideals.— " Sitzungsberichte der Preuß. Akad. d. Wiss." Berlin, 1928.

1979, c. 361—460. Посвященные этой теме четыре диалога предваряются

как писания «простеца», дилетанта (idiota). Аристотель. Соч. в четырех томах, т. 4. М., 1984, с. 181. Аристотель. Соч., т. 1. М., 1975, с. 424 и ел. Thomas Aq. S. Th. I q. l, 3 ad 2 et q. 78, 4 ad 1. Tetens I. N. Philosophische Versuche, 1777, S. 515.

⁵⁴ Очевидно, в опосредовании этого аристотелевского мотива важную роль сыграл Кастильоне (см.: Loos E. Baldassare Castigliones " Libro del cortegiano".— " Analecta romanica", hrsg. v. F. Schalk, H. 2).

³⁷ Хатчесон даже толкует здравый смысл как общность, понимание.

³⁸ См.: R e i d Th. The philosophical Works, é d. Hamilton, 8th é d., 1895. Здесь (v. II, p. 774 ff.) помещено подробное примечание Гамильтона о здравом смысле, в котором, однако, богатый материал разрабатывается скорее классификационно, нежели исторически. Я обязан Гюнтеру Пфлу-гу дружеским указанием на то, что систематическая функция здравого смысла в рамках философии впервые прослеживается у Бюффье (1704). То, что познание мира посредством чувств поднимается над всеми теоретическими проблемами и узаконивается в аспекте прагматики, представляет само по себе древний мотив скептицизма. Но Бюффье возводит здравый смысл в ранг аксиомы, которая в такой же степени призвана служить основой для познания внешнего мира, res extra nos, в какой картезианское cogito — основой познавания мира сознания. Бюффье оказал влияние на Рида.

¹⁰ Я цитирую переизданную Эманом в 1861 году работу Этингера (см.: Oetinger F. Ch. Die Wahrheit des sensus communis oder des allgemeinen Sinnes, in den nach dem Grundtext erklä rten Sprü chen und Prediger Salomo oder das beste Haus- und Sittenbuch fü r Gelehrte und Ungelehrte, neu herausg. v. Ehmann, 1861). Генеративный метод Этингера опирается на риторическую традицию; он цитирует Шефтсбери, Фенелона, Флери. Согласно «Вступлению к Платону» Флери, преимущество риторического метода состоит в «снятии предвзятостей», и Этингер воздает ему должное, говоря, что он объединяет ораторов и философов (S. 125). Этингер считает ошибкой Просвещения пренебрежительное отношение к этому методу. Наше исследование еще приведет нас к подтверждению справедливости такого подхода Этингера, так как если он и обращен против некоторых приемов геометрии (mores geometri-cus), которые в наше время либо не актуальны, либо в лучшем слу-

чае едва начинают быть актуальными, то есть против демонстрационного идеала Просвещения, то тем не менее он в равной степени применим к отношениям современных гуманитарных наук и «логики».

¹¹ Ое tinger F. Gh. Inquisitio in sensum communem et rationem... Tü bingen, 1753; ср.: Gadamer H.-G. Oetinger als Philosoph.— In: Gadamer H.-G. Kleine Schriften 111. Idee und Sprache, S. 89 — 100.

¹⁴ sunt foecundiores et defaecatiores, quo magis intelliguntur singu-lae in omnibns et omnes in singulis.

⁵ Именно здесь Этингер вспоминает аристотелевский скепсис по отношению к слишком юным слушателям морально-философских рассуждений; это также выступает знаком того, насколько значима для него проблема аппликации |см.~-с. 370 и ел.].

¹⁶ Я основываюсь на «Герменевтике» Мора (1, II, XXIII).

¹⁷ См.: Те t en s Ι. N. Philosophische Versuche ü ber die menschliche Natur und ihre Entwicklung. Leipzig, 1777, I, S. 520.

¹⁸ См.: Кант И. Соч. в шести томах, т. 5. М., 1966, с. 165.

¹⁹ См.: Baumgarten A. G. Metaphysica, § 606: perfectionem imperfectionemque rerum percipio, i. e. diiudico.

⁵³ См. там же с. 395; см. также: Кант И. Соч., т. 5, § 60.

⁵⁷ Ср. замечание Канта о значении примеров (и тем самым истории) как «подарок» способности суждения (Кант И. Соч., т. 3, с. 219).

⁾⁸ О Грасиане и его влиянии, в особенности в Германии, см. главным образом у Боринского: В о г i n s k i K. Balthasar Gracian und die Hofliteratur in Deutschland, 1894; в более расширенном виде — у Шум-мера: Schummer E. Die Entwicklung des Geschmacksbegriffs in der Philosophie des 17. und des l£ > Jahrhunderts.— " Archiv fü r Begriffsgeschichte", I, 1955.

⁹ Как мне представляется, Ф. Хеер прав, когда он усматривает истоки современного понятия вкуса в «школьной» культуре Ренессанса, Реформации и контрреформации (см.: Der Aufgang Europas, S. 82, 570).

⁶² Ср.: Baeumler A. Einleitung in die Kritik der Urteilskraft, S. 280 ff., 285.

⁾⁴ Здесь уместно понятие «стиля». Как историческая категория «стиль» возникает тогда, когда декоративность способна противопоставляться «прекрасному» (ср.: Экскурс I, с. 567 и ел.).

⁶⁷ Очевидно, что именно на базе этого размышления Гегель избирает своей отправной точкой кантовское противопоставление определяющей и рефлектирующей способности суждения. Он признает за учением Канта о способности суждения спекулятивный смысл в той мере, в какой в этом учении всеобщее мыслится как само по себе конкретное, но одновременно ставит ограничение, согласно которому у Канта соотношение всеобщего и особенного еще не представлено как истинностное, но рассматривается в качестве некоторой субъективности (см.: Г е г е л ь Г. В.Ф.

Энциклопедия философских наук, т. 1, М., 1974, § 55 и ел.; см. также: Гегель Г. В. Ф. Наука логики, т. 2, М., 1971, с. 15). Куно Фишер приходит к формулировке, что в философии тождества снимается противопоставление данного и искомого всеобщего (см.: Logik und Wissenschaftslehre, S. 148).

⁾⁸ Аристотель, характеризуя добродетели и правильное поведение, употребляет обычно определения «как подобает» или «по здравомыслию» (ω ς δ ε ι или ω ς ό ο ρ θ ό ς λ ό γ ο ς); хотя этическая прагматика также изучает λ ό γ ο ς, но в этой области значение данного термина не выходит из общепринятых рамок. Решающее значение в этом случае играет именно точный подбор нужного нюанса. Рассудительность (φ ρ ό ν η σ ι ς), которая это обеспечивает, — это привычка к истинностной реализации (έ ξ ι ς τ ο ν α λ η Ο ε ύ ε ι ν), то есть такая концепция бытия, в которой нечто скрытое делается явным, следовательно, в которой познается нечто., Н. Гартман, пытаясь рассматривать все нормативные моменты этики в аспекте «ценности», превратил это в «ценностность ситуации», — по правде говоря, довольно странное добавление к аристотелевскому списку добродетелей.

'⁹ Разумеется, Кант не проходит мимо того, что вкус является определяющим для культуры поведения в качестве внешнего выражения морали, но исключает его из чистого рационального определения воли.

'° Мы обязаны А. Боймлеру отличной книгой (Baeumler A. Kants Kritik der Urteilskraft), в которой самым наглядным и поучительным образом прослеживается позитивный аспект взаимосвязи между эстетикой Канта и проблемой историчности. Но стоило бы обратить внимание и на негативный аспект.