ЧІІамйни^м - мост меэкду мирами 3 страница

і соответствия с миром, который воспринимает обычный че- к. Это не просто тот же самый мир, скрытый за волшебной веской. Шаманский транс открывает доступ в совершенно ое измерение реальности.

ретий глаз — очень распространенный символ в индийской Зетской иконографии. Однако такой же символ встречается шаманских символических фигурах. Так, деревянная фигура — Хозяина земли, датируемая началом XX века из Восточной іри, имеет на лбу изображение глазанаука. Паух — символ видения, или особого шаманского видения, которое также а^ ируется с луной и светом знания мира духов¹.

[звестно, что в Логической традиции открытие -третьего паза» іначает глаза в буквальном смысле слова. Эго метафора. пр«- іая доіііч іи, чіо (ѵ.

ских органов чувств, далеко не единственная; что есть и более тонкие измерения за пределами не только ощущений, но и умопостроений.

Шаманская инициация и головной мозг

Инициация предполагает трансформацию человеческой природы и сближение ее с природой божественной. Инициация и космогонический ритуал едины по своей сути. Мифы о героях (например, Одиссей и Ясон) — это также отражение процесса инициации.

Архаический процесс инициации — прежде всего, процесс преображения психики. Очевидно, что любой ритуал может иметь разную степень воздействия на сознание, но его принципиальным моментом является трансформация состояний сознания, независимо от того, относится ли это изменение к эмоциональной, ментальной, мировоззренческой или даже онтологической области.

Основную роль в трансформации сознания на психофизическом уровне играет процесс импринтинга. Это явление впервые было описано О. Хейнротом и К. Лоренцем. Импринты (буквально, от англ. imprint — запечатлевать, оставлять след) — это структуры, схемы мозга, которые определяют характер восприятия, расшифровки и реакции в отношении стимулов окружающей среды. Их включение обусловлено врожденными генетическими программами. Эти практически неизгладимые «впечатления» закладываются в момен ты так называемой импринтной уязвимости. Но не только «генети ческие программы» могут стимулировать импринтную уязвимость. Архаические психотехники (в разной степени, с разной глубиной интенсивности) также способны вызывать особые «пограничные со стояния» и создавать в психике глубокие отпечатки-импрингы и паттерны (паттерн — модель, схема, шаблон; в психике человека — это набор устойчивых поведенческих реакций или последовательно стей действий, а на уровне головного мозга — взаимосвязанные группы нейронов, отвечающие за реализацию одних и тех же задач).

Механизм импринтирования и переимиринтирования в целом приложим к любому ритуалу и обычаю. Но существу, большинство ритуалов представляют собой управляемый процесс трансформации, «обряд перехода» из одного состояния сознания в другое, вне зависимости от того применяются психоактивные вещества или нег Практически любой ригуал состоит из трех фаз — іірелиминаріюи

(отделение), лнминарной (промежуток) и постлиминарной (включение)¹. На латыни «лиминарный» означает «пороговый» (Іітеп — «порог»). Таким образом, три стадии ритуала буквально — это стадия нахождения перед дверью (предпороговая стадия), вход в дверной проем, переступание порога (пороговая стадия) и выход/вход через дверь (постпороговая стадия).

С нейрологической точки зрения ритуал представляет собой отключение старых программ и схем-паттернов и перепрограммирование мозга.

Человеческий мозг — это сложная сеть из приблизительно сотни миллиардов клеток-нейронов. Нейроны мозга обладают способностью взаимодействовать друг с другом и создавать между собой устойчивые связи, а также эти связи менять (эффект нейропластичности мозга). Один кубический миллиметр нашего мозга содержит миллиард таких соединений (синапсов). Возникновение связей, их изменение (или их разрушение) кардинально влияет на восприятие человеком действительности и может в корне изменить поведение человека.

Пока мы «находимся в теле», о том. что нас ждет по ту сторону телесной жизни (и даже по эту сторону) с уверенностью мы не можем сказать абсолютно ничего. Когда же мы ѵ же - не в тете* го кто кроме спиритов и шаманов нас услышит? И ведь воспримут и воспроизве дут эту «информацию»* из «иного мира* опять же посредством тс и.

Что мы можем говорить о «том свете*, если даже лот ^изиче ский свет недоступен нашему непосредственному восприятию* Да. нам кажется, что мы нидмм сам с вс мало кто ядшмвшп

о том, что наш мозг неироницаем доя света Иод чергшюА коросѵ кой царит кромешная темнота Все. что мы -видим. ло мевтрв ческие разряды в цепях нейронов. Все сигналы в нейроны пере»*.* сятся с помощью электричества и химическиі реакция м* уровне нейромедиаторон. Непосредственного контакта *кч/а и с «с г* иг о

' Ван Генисіі Ариодьд, і*> р*лы перши* VI I*** іх 'Нгйромедианірм. и іи мгяроір*«кмяпс|** ом» нимгомя вчмммг ошнчеікие імгщеѵ іім. коіорыс -jOcvhc-m»***;» кѵ ьяч «яствяк роміын Каждым иг и рои *«r в іь> нші і- **** < -

СІЧ IHMM4CUH& iOCUMHCMnit. іу.'*чт

«СДШНф іюшииеі ма иовердяиыъ 4, р> ѵ «Ѵ «кЖШСШѵ ѵ да*-'

ѵ мдрнт»), ЩЫШША* 441ВЯ«Иш*М ШММЯііМ В кмг»»р«< мм.»«в —іѣ +Ъш

ВіііЬсв

щеспует Правда, и здесь нам следует сделать оговорку Черепная коробка лишь кажется непроницаемой. Все зависит от интенсивен.? и светового потока Гак, например, астронавты, находящиеся в космосе, могут воспринимать интенсивный солнечный поток (солнечный ветер) с закрытыми глазами (!). Астронавт «видит» вспышки световых «молний», когда «солнечные частицы» пронизывают его тело Тем не менее, на Земле, если свет не сфокусирован в хрусталике глаза, визуально рассеянный поток фотонов остается незарегистриро. ванным нашим головным мозгом. Так что в целом, можно сказать что весь видимый свет (спектр оптического окна) — лишь интерпретация света нашим глазом и нашим мозгом

Если хорошенько задуматься, это наводит на интересные соображения. Электрический мир в черном черепном ящике, электрические тени на стене. Вот она — настоящая ПЛАТОНОВА ПЕЩЕР д; «Разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что- нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры?»²

Все сигналы, поступающие в головной мозг — это сигналы, преобразованные в электрические (внутри нейронов) и химические импульсы (между нейронами). Таким образом, мы не «видим» сам мир, мы воспринимаем лишь «тени предметов». Утверждение, что рационально и чувственно воспринимаемый нами мир — это мир «как он есть на самом деле» — как минимум, наивно и безосновательно. Тем не менее, мы продолжаем жить и делаем всевозможные умозаключения об основах и сути нашей жизни, а также о том, что нас ждет после нее. Хотя в свете сказанного выше любые утверждения о том, что есть истина — просто утверждение. Утверждение об истинности — это феномен нашей речи. Существует множество

Растения, грибы, кожа некоторых жаб и морских организмов содержат алкалоиды (группа азотсодержащих органических соединений природного происхождения), которые обладают психоактивными свойствами, поскольку имеют практически ту же химическую структуру, что и нейромедиаторы головного мозга человека, что и вызывает специфические химические реак ции в головном мозге и изменение состояний психики человека.

‘Для более подробного изучения этой нейрофизической іемы «философии света» рекомендую обратиться к книге Сергея Вавилова «Глаз и Солнце», с приложением работ Рене Декарта, Исаака Ньютона, Джорджа Беркли и Иоганна Вольфганга Гете (СПб., Амфора, 2006).

¹ Платон. Сочинения в четырех томах. Т. 3. Ч. 1 СПб., 2007. С. 349.

воспринимаемых нами различных феноменов. Некоторые из них ы наблюдаем в процессе трансформация сознания во время инициации. Итак, каков же ее механизм?

На первом этапе переимпринтирования человека изолируют, отделяют от привычной обстановки, т. е. естественной среды (че- іовек становится послушником, неофитом, стажером, новобранцем и т.п.). В это время мозг должен «отделиться» от старых программ поведения и восприятия. Такое отделение достигается через мощный стресс: сенсорную, социальную, сексуальную депривацию. Для этого человека могут подолгу лишать сна или поместить в изолятор — место, где органы чувств перестают получать внешние стимулы — свет, звук и т. д. Существует множество способов «отключения» — воздействие психоделиков, голод, акты насилия, унижение, лишение прежнего социального статуса. Основная задача — либо посредством расслабления, либо посредством чрезмерного напряжения — добиться «оперативного покоя нейросети», то есть той фазы, когда мозг перестает обрабатывать внешние сигналы, и когда он не занят продуцированием решений в ответ на поступающую информацию от органов чувств.

На второй, лиминарной стадии происходит отключение или стирание предыдущей программы поведения и восприятия. Человек в это время находится как бы в прострации, в замешательстве и дестабилизации. Это состояние иногда переживается человеком как будто «все происходит как бы во сне, словно бы не со мной* Это неустойчивое состояние «калейдоскопа**, процесс энтропии В некотором смысле, это переход из устойчивого положения «эле ментов» сознания в состояние «квантовой суперпозиции*, когда «кванты» сознания не локализованы в пространстве-времени. Они как бы сразу везде и одновременно — нигде Такое состояние характерно во время приема сильных психоактивных веществ Іна пример, ЛСД или ДМ'Г содержащих) Это состояние сродни 6cjn мию, поскольку это стадия деструкции имеющемся программы сознания, а также — разотождествления с иривычиой ролы», ос лабление, распад или вовсе исчезновение это

На заключительной стадии, когда мозі уже не может опереть ся на прежние программы и готов к новомч программирован’ «неофит» импринтирусгся (программируется) соі ъкно eto ново му статусу (торжественное посвящение • «ідин* * присвоение чо

вого имени, запрет делиться воспоминаниями о «мирской» жизни, идеологическая обработка или какие-нибудь другие видь, внушения).

Такую схему можно обнаружить как в архаических обществах гак и в обществах современных, особенно в таких социальноагрессивных образованиях, как армейская и уголовная среда. ф_и. зическое или сексуальное насилие, «одиночная камера», ритуальное унижение — все это явления одного плана.

Можно выделить три схемы ритуалов:

• Программа А — дестабилизация — программа А (перезагрузка программ ы);

• Программа А — дестабилизация — программа В (трансформация, установка новой программы);

• Проірамма А — дестабилизация — программа В — дестабилизация — программа А (шаманское камлание).

В аспекте медитации также существует еще один вариант:

• Программа А — дестабилизация — депрограммирование.

В первом случае мы имеем дело с обновлением старой программы, с перезагрузкой программы, с восстановлением данных по умолчанию. Это, например, характерно для новогоднего ритуала. Если регулярно не воспроизводить существующую парадигму- программу, то система представлений (картина мира, Универсума) будет утрачена, а значит — разрушится космос, порядок, мироздание.

Второй случай подразумевает появление «новой твари», «пе- ресотворение», преображение восприятия, метанойю (от греч. цггаѵ оіа, metanoia— переосмысление, перемена мыслей, переме на мышления, христианский смысл этого понятия — «покаяние»). Вторая программа — это классическая инициация, когда созна ние и мировосприятие инициируемого полностью или частично меняется. О механизме инициации мы будем говорить ниже.

Третья схема ритуала отражает прежде всего экстатическое путешествие шаманского типа. В данном случае акцент ставится на «программе В», которая и определяет характер визионерского путешествия шамана. В момент инициации происходит как бы за- грузка такой «программы В», которая в дальнейшем будет оформ пять экстатические «трипы» шамана.

Чарльз Тарт^[58] предложил схему процесса трансформации сознания, которая в сочетании с данными нейрофизиологии открывает универсальную модель функционирования «мозг-сознание». Мы можем констатировать наличие некоего дискретного состояния сознания (ДСС). Как правило, таким дискретным состоянием соз- нания выступает обычное бодрствующее состояние, обусловленное действием ряда факторов (физические, культурные и прочие воздействия). Кроме того, важным фактором, обуславливающим устойчивость определенного состояния сознания и реальности, которая воспринимается посредством этого состояния, являются наши привычки, ожидания и внутренние глубоко укоренившиеся концептуальные установки о том, каким должен быть наш мир и мы в нем. Импульсы внешней и внутренней среды организма также действуют как формирующие данное состояние факторы. Но этим состоянием может быть не обязательно состояние бодрствования. Любое достаточно стабильное состояние может быть названо ДСС Это может быть сон со сновидениями, алкогольное опьянение, наркотическое отравление, состояние медитации и т.д.

Дестабилизирующие силы, выводящие сознание из равновесного устойчивого состояния, достаточные для трансформации преж него ДСС, погружают сознание в особое «промежуточное» состояние. Это состояние не следует путать с Хаосом. В качестве таких дестабилизирующих факторов может выступать:

1. Перегруженность раздражителями (например, различные звуковые эффекты), которые вызывают охранительное (запредельное) торможение; торможение наступает тогда, когда раздражитель достигает чрезвычайной интенсивности, что приводит не к разам тию условно рефлекторного ответа, а наоборот — к ослаблению или исчезновению его.

2. Напротив, полное отсутствие раздражителей (различные виды деприваций — от лат. deprivatio - потеря, іишеннс Это приводит к прекращению входящего потока нервных иъшѵ іьсо*. а еле довательно, и к дестабилизации прежнею состояния созманмх

3. Аномальные раздражители, т е новые раздражите ім. на шо- торые не сформированы адекваіные реакции

Состояние дестабилизации сменяется новым, измененным ^ стоянием сознания, или дискретным измененным состоянием _t0j мания (ДИСС). В отношении ДИСС то состояние, которое пред_Ше ствояало дестабилизации, можно также назвать БСС, то есть базис ное состояние сознания. ДИСС это тоже ДСС, но отличное _0т базового ДСС, то есть того состояния, которое было взято за «т_0Чк отсчета*, той «стартовой площадки», с которой начался проце^ трансформации. Возникновение нового состояния (ДИСС) ₀6у словлено воздействием дестабилизирующих и формирующих ф_ак торов. Дестабилизирующие факторы разрушают прежнее Дс£ а новые формирующие факторы служат поддержанию нового Дсс К числу таких факторов можно отнести, например, созерцай^ мандалы, ритуальные песнопения с мифо-архети пи чески м содер. жанием и т. д. Новые формирующие факторы могут одновременнс выступать и как дестабилизаторы прежнего ДСС.

Если новые формирующие факторы ослабевают, то прежнщ силы, удерживавшие сознание в базовом состоянии, снова беруі верх и, ввергнув сознание в новое нестабильное состояние, зате.\ возвращают его в прежнее состояние (ДСС).

На этом принципе построен механизм засыпания, гипноза и раз личных «путешествий» во время приема психоактивных веществ.

Ставшая крылатой фраза Витгенштейна «границы моего язык, определяют границы моего мира», очень точно описывает меха низм формирования мира, который мы воспринимаем посредст вом концептуального ума. И что такое язык, как не базовая про грамма нашего текущего сознания. То, что человек называет ми ром, — лишь структура, порожденная действующими в его ум программами, психофизическими контурами. На физическоі уровне различные химические и прочие воздействия на мозг тор мозят, отключают эти цепи-контуры.

В частности, Тимоти Лири, Ралф Метцнер и Ричард Олперт книге «Психоделический опыт в терминах “Тибетской книги мерт вых”» попытались описать особые промежуточные состояния соз нания, в которые они погружались во время приема психоактивнс го препарата ЛСД:

«Итак, следуя Тибетской модели, мы выделяем три фазы исихс делического опыта. Первый период — это полная трансцендені ция, состояние за пределами слов, пространства-времен и, эп Здесь не возникает никаких видений, нет мыслей, отсугствуе

ощущение собственного «я». Есть только чистое осознавание и экстатическая свобода от какой бы то ни было игры (или вовлеченности в биологические процессы). Второй, довольно продолжительный, период предполагает появление «я» или внешней игровой реальности. Для него характерна отчетливая, обостренная ясность или преобладание галлюцинаций (кармических видений). Заключительный период представляет собой возвращение к обыденной игровой реальности и к собственному «я»^[59].

Сложно сказать, имеют ли отношение переживания во время приема препарата ЛСД, тем более тождественны ли они промежуточным состояниям между умиранием и новым рождением, но сходство в описании этих состояний определенно имеется. К слову, согласно буддийскому учению, «бардо» — это вообще любое промежуточное переходное состояние ума («бар» на тибетском «между», а «до» — «место» или «остров»). Промежуточным это состояние называется постольку, поскольку не является постоянным, и находится в промежутке между другими временными состояниями. Основных промежуточных состояний сознания шесть: бардо рождения и жизни (кенэ бардо), бардо сновидений (милам бардо), бардо медитации (самтэн бардо), бардо умирания (чикей бардо), бардо Ясного Света Дхарматы (чони бардо), бардо становления (сипэй бардо)\

Таким образом, когда человек покидает «исходное состояние сознания», в «измененном состоянии сознания» он вначале переживает что-то вроде смерти (деструкции «прижизненной» конфигурации психофизических элементов). Затем человек попадает в состояние, которое схоже по описанию с переживанием полной необусловленное™ концептуальным мышлением, иначе называемой Сияющей Пустотой, Ясным Светом, Голосом Тишины, Совершенной Осознанностью, или состояние Хаоса — полного депрограммирования.

Некоцептуальное состояние, характеризуемое полным отсутствием рассудочной деятельности, сменяется всевозможными «архетипическими» образами и причудливыми, зачастую абсурд-

мыми картинами (всевозможными кратковременными, а иногда _и длительными галлюцинациями). Возвращение же после «психод* іического трипа» в обыденную реальность вызвано постепенны*, включением старых ментальных программ. В конце концов. _Пр_и вычиая картина мира (стабильная галлюцинация) возвращаег_Ся практически в исходное состояние. Но этого может и не случить с» Рели старые ментальные программы не затянут человека в «ц_с годную реальность», он может застрять в одном из «промежуточ ных» состояний, либо он вернется, но это будет уже не тот мир В романах гениального американского писателя Роберта Іііеклц «Обмен разумов» и «Координаты чудес» очень красочно описаны такие «возвращения» в не совсем тот мир, откуда началось путе шествие героя. Прием психоактивных препаратов может запустить как первую, так и вторую, и третью схему «переимпринтиро- вания». Зачастую человеку приходится всю оставшуюся жизнь притворяться «нормальным», при этом его картина мира не сколько не совпадает с картиной мира большинства представителей социума.

Медитация — пробуждение осознанности — воплощает в себе четвертую схему: программа А— дестабилизация (распад про граммы А) — депрограммирование (Хаос).

В определенном смысле, в процессе жизни мы наблюдаем игр, самопрограммирующегося трансцендентного Ничто, или Сияющей Пустоты (Хаоса, превращающегося в Космос посредством Логоса, то есть программирования). Депрограммирование или самоосво бождение подразумевает полное разотождествление с игровыми масками-ролями, или индивидуальностью (персональностью), а также со всеми мирами-играми, которые можно переживать, действуя в них и претерпевая опыт различного характера. Это полное исчезновение эго — неосознанной отождествленносги с одной из бесчисленных видимостей ума. Мистики метафорически описывают этот процесс как слияние капли с океаном.

Процесс депрограммирования (узнавания природы сущего) детально описан в «Бардо Тхёдол», в популярной литературе назы ваемой «Тибетской книгой мертвых». Состояние самоосвобожде ния подразумевает полное постижение Изначальной Природы (на тибетском языке — Дзогчен). Это неизреченное и необозначаемое состояние, которое невозможно описать на уровне двойственной, субъект-объектной реальности. Это состояние запредельно любою рода измерениям (прежде всего — пространственно-временным) и концептуальным обозначениям, в том числе в категориях «множественности-единичности» (поскольку это состояние запредельно числам), «индивидуальности», делению на «я и ты».

Отметим также, что механизм переимпринтирования используется в рекламе, политической пропаганде и религиозных проповедях. Вначале человек находится в каком-то обычном состоянии. Но туг ему начинают внушать, что жизнь его в опасности: «ваша мирская жизнь — сплошной кошмар», «перхоть, запах пота или зубной налет» превращают человека в изгоя общества, «нынешние власти нещадно эксплуатируют народ» и другие лозунги, «открывающие глаза», что мир вот-вот рухнет, тело развалится, а почва уйдет из- под ног. Стабильное состояние сменяется замешательством и паникой. Что делать? Где искать спасения? И тут человеку чудесным образом предлагается «спасение». Оказывается, «катастрофу» можно предотвратить! Тут вступают в силу новые формирующие факторы: преданное служение некоему божеству, чудодейственная технология, новый шампунь, «наша» иартия и т. д. Если эти факторы оказываются достаточно устойчивыми, сознание человека перестраивается, и он начинает видеть мир по-другому.

Другую интерпретацию ритуала и его роли дает Валерий Всеволодович Зеленский, доктор психотераиии Института Хоффмана в Сан-Франциско (Калифорния, США). Как мы увидим, эта интерпретация в своей сути ничем не отличается от описанной нами выше, стой лишь разницей, что в модели Зеленского дополнительно вводится понятие Энергии. А Энергия и Информация (Программирование) — лишь разные уровни одной и той же природы.

Согласно этой модели, главная задача ритуала состоит в том, чтобы извлечь и усвоить максимальное количество энергии. Энергия требуется для любой активности, для любой деятельности Н активность сакральной трансформации — не исключение Например, мексиканские курандерос, которых В. Зеленский посещал еще в 90-е годы прошлого века, используют в своей практике энергию Иисуса Христа и Девы Марии. Эта энергия, как выразился ieteH ский, подобна пару для паровой машины Технически Христос вы ступает как паровой двигатель всего процесса ритѵ альной транѵ формации.

Согласно модели Зеленского 'іюбой ритуал состоит из следующих этапов:

1. Сепарация (лат. separatio — отделение) — выделение _Се<, дм ритуального действия. Необходимо оставить за бортом _ь* гишмее, не имеющее отношение к ритуальному процессу. Как видим, іто полностью совпадает с описанным ранее первым эт_а пом «отключения», «отделения» от старых программ, от всею т₀ го, что фиксирует в предыдущем состоянии. Таким образом пр₀ исходит дестабилизация, ослабление формирующих прежнее стояние факторов.

2. Подготовка, или настройка. Этот этан также имеет соответствие с описываемой «нейрологической» схемой или иначе «обрядом перехода». В терминологии Тимоти Лири этот этап можно именовать Установка и Обстановка (англ. Set and Setting Установка (Set) описывает внутреннее состояние (умственное психологическое, эмоциональное) человека перед ритуалом трансформации (или вхождения в психоделический транс). Об становка (Setting) описывает внешнее окружение перед началом трансформации.

3. Ожидание, сопровождаемое некоторым предвкушением, пр_е. дощущением. Энергия сгущается, фокусируется, она становится все интенсивнее. Зеленский работал в одной мексиканской деревушке в штате Оахака. Однако со своей стороны могу добавить, что куран дерос Южной Америки (Перу, Боливия, Эквадор, Колумбия) дейст вуют тем же образом. Никогда основная часть не начинается сразѵ и второпях. Когда все собрались, ожидание начала (в присутствии или чаще — в отсутствии главного курандеро) основной церемонии будет растянуто минимум на полчаса, а то и более. Это действи тельно неотъемлемая часть ритуала.

4. Отождествление с энергией. Нужно, чтобы человек поверил, что именно эта «таблетка» его излечит. В помещении курандеро та кую энергию символизируют присутствующие на алтаре фигуры или изображения. Как правило, это Мадонна, или Богоматерь. Но могут быть и другие фигуры, символические изображения или иконы. В этот момент дистанция между участниками ритуала и энергией исчезает. Человек на подсознательном уровне как бы превращается в образ самого Христа или другого символа энергии. В тантрических ритуалах такое отождествление не считается чем-то еретическим. Поэтому это не только подсознательное отождествление, но и вполне культивируемое слияние с Идамом (тантрическим божеством). Это кульминация ритуала. Происходит транс-

формация самого человека, который испытывает катарсис (от др.- іреч. кЬѲ ароіс — возвышение, очищение, оздоровление). В церемониях Аяуаски такой момент может сопровождаться «изблевывани- еы» всяческого рода скверны в буквальном, символическом и зрительно воспринимаемом, или чувственно ощущаемом виде. Сопряжение с Энергией вызывает чудо изменения, преображения. Несложно увидеть, что описываемый ритуальный этап также имеет место быть в «нейрологической» модели. Это момент перезагрузки старой программы и замена ее новой.

5. Возвращение домой. Это своего рода развязка после кульминации. Возвращение после трансформации в обычную реальность вызвано постепенным включением старых ментальных программ (формирующих факторов). Однако если трансформация и перезагрузка были глубокими, затрагивающими тонкие слои сознания- энергии, тогда это будет не просто возвращение домой, а возвращение в новом статусе, в новом качестве. Такой путь проходит герой всех героических мифов. В опасный путь — в хаос и бездну отправляется обычный человек, но пережив все приключения и, наконец, встретив Целительную Энергию, слившись с ней, человек возвращается домой героем. В этом состоит суть Инициации, или Посвящения.

По поводу энергии, хотелось бы обратить внимание, что Христос и Дева Мария для курандерос — универсальные духовные ар- хетипические образы, исполненные жизненной, живительной энергией. Это божественная сила, явленная через эти образы. Однако понимание этих и других святых христианства может очень сильно отличаться от воззрений представителей христианской ортодоксии. Татьяна Жеребина пишет о религиозном синкретизме якутов, которые также как и индейцы Латинской Америки очень своеобразно воспринимали новые божественные образы, пополнявшие их пантеоны и переосмыслявшиеся как духи- покровители.

«Универсальность функций Богородицы, несомненно, привле кала якутов. И они, как огмечаюг этнографы, чаще всего оораща лись к ней тогда, когда сталкивались с русскими обычаями или рѵ с скими болезнями, т. е. тогда, когда, по их мнению, якутские богини были “бессильны помочь”. Но прежде чем обратиться с просьбой к

Богородице, якуты, как отмечает В.Ф. Трощанский, как и свои*, идолам, густо мазали ей рот жиром».^[60]

По сути, понятие «синкретизм» носит отчетливо негативный оттенок. Синкретизм — это слепое, бессознательное принятие представителями «малых народов» религиозных верований господ, ствующей культуры; сочетание или слияние «несопоставимых» об разов мышления и взглядов; бессистемное соединение разнор₀д. ных вероучений.

Однако о «синкретизме» современного шаманизма можно р_ас. суждать, только если в корне не понимать его глубинной сути. Ес ли мы посмотрим на современный шаманизм, который вбирает в себя образы и символы различных религий, то это происходит вовсе не потому, что шаманы вынуждены принимать «инород. ные» символы из желания скрыть за ширмой этих образов свои старые ритуалы (диссимуляция, притворство). Вовсе нет. Шаманы сознательно обращаются к этим образом, потому что они способны видеть и ощущать действительную Силу и Мудрость, которую эти символы выражают. Более того, шаманы, обладая особым ви дением, способны распознать то, что зачастую новые обозначения — это всего лишь иные имена тех архетипов, с которыми щ_а маны имели дело и до того.

Ритуал позволяет вступить в контакт с этими силами, отожде ствиться с ними и, безусловно, извлечь из этого существенную духовную выгоду.

Кстати, возможно, что главный психотерапевтический эффект заключался не в отождествлении с той или иной божественной фигурой или архетипическим образом, а во временном разотож дествлении с привычным, но ложным образом «себя». Ведь что бы отождествиться с одним объектом, предварительно нужно ра зотождествиться с другим объектом. В результате, между двумя отождествлениями мы оказываемся в особом состоянии, и чем оно яснее, ярче и интенсивнее, тем мы более заряжаемся энергией (вернее, тем больше мы осознаем имманентно присущую этому состоянию энергию). Это состояние не что иное, как неконцепту альное пребывание в Природе ума. Это истинно трансцендентное

состояние, или скорее даже ВНЕ- (НАД)-персональное пространство. В таком промежутке между отождествлениями с объектами _мы оказываемся каждую ночь во время сна. Но обычно это происходит бессознательно, неконтролируемо. Осознанное пребывание в этом состоянии — источник силы и мудрости. Ведь это временное, или даже надвременное возвращение в Хаос. Все остальное, все эти отождествления с различными божественными объектами во время ритуалов и медитаций — лишь хитрый обман концептуального ума, обман склонности тянуться и отождествляться с объектом, который наделен силой и невероятными сверхспособностями. Все это делается ради того, чтобы временно оказаться в неконцептуальном пространстве полной разотождест- вленности с какими-либо персонажами игр ума, то есть — в пространстве Природы ума. Всякое ослабление эгоцентризма имеет терапевтический эффект. Терапия через заботу о ближнем (а значит, перенос внимания с себя на другого) основана на том же принципе.