ВВЕДЕНИЕ 2 страница. отредактирована за 2-3 десятилетия до этого.

отредактирована за 2-3 десятилетия до этого.

20 Материалы официальных записей северного царства, по-видимому, были привезены на

юг беженцами после падения Самарии в 722 г. Более подробно см. B.S.Childs, " Old Testament

as Scripture", p.287-89.

21 J.A.Montgomery and H.S.Gehman " The Book of Kings" ICC (Edinburgh: 1951), pp.44f.

238 ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Соломон - великий мудрец. Будучи первым династическим правителем Израиля, Соломон принял власть без какой-либо очевидной харизматической силы. Однако в видении, данном ему в Гаваоне Бог предложил ему выбрать себе дар (3 Цар.3.5-14). Чувствуя всю полноту ответственности, Соломон попросил мудрости и проникновен­ного ума. Он в полной мере воспользовался международными связями, богатством и отсутствием войн и посвятил себя литературным занятиям. Его собрание мудрых высказываний заслужило ему известность, далеко превосходящую его египетских, арабских, хананейских и едомитских современников (4.29-34) и сделали его великим покровителем израильской литературы премудростей. Роль Соломона в Ветхом Завете будет рассмотрена в связи с Книгами Притчей, Екклесиаста и Песни Песней Соломона.

Соломон не только завоевал статус героя в Израиле, но также захватил вообра­жение многих народов. Ни одна фигура древности (за исключением, может быть, Александра Великого) не признана так широко в народной литературе израильтян, арабов и эфиопов.

Соломон - купец и государственный деятель. Давид оставил своему сыну обширную империю. Задачей Соломона было управление ею и укрепление централи­зованного правительства, которое основал его отец и которое было крайне важно для сохранения империи. До некоторой степени нарушая традиционные границы колен, Соломон установил административные округа, каждый из которых должен был снабжать двор в течение одного месяца (4.7-19), что являлось достаточно сложной задачей (ст.22-23).

Еще одной непопулярной мерой Соломона был набор работников из колен. Хотя 30000 израильтян, которые участвовали в общественном строительстве (5.13-18) не были собственно рабами как хананейские работники (9.15-22), они лишались слишком большой части своей свободы, чтобы безоговорочно подчиниться. Убийство Адонирима, надзирателя за строительными командами (4.6; 5.14; 12.18) указывает на сильные чувства, вызываемые крутыми мерами Соломона.

Наиболее долговечным и влиятельным наследием эпохи Соломона является Иерусалимский храм. Лишь в этот период Израиль имел богатство, централизованное правительство и свободу от вражеских нападений, необходимые для завершения проекта такого масштаба. Были использованы все ресурсы Соломонова царства и дружеские связи с Финикией, чтобы построить достойный дом Божий. Нельзя было обойтись без иностранных мастеров, поскольку пастушеская жизнь израильтян не способствовала развитию искусств, а запрет на изображение Бога (Исх.20.4) некото­рым образом тормозил художественную деятельность.

Археологические открытия в Ханаане, а также довольно подробные библейские описания (3 Цар.5-8) позволяют, в разумных пределах, реконструировать храм. Однако от самого храма ничего не осталось, и пока не обнаружено финикийского храма, датируемого десятым веком. Храм девятого века в Тайните в Сирии имеет то же деление на три части - паперть, неф (святилище) и внутренний алтарь (Святое Святых)22.

Внешняя политика Соломона была основана на дружественных союзах, иногда скрепленных браком, а также - на содержании грозной армии. Среди его жен была

22 Краткое, но полезное описание храма см. в кн. A.Parrot " The Temple of Jerusalem", trans.B.E.Hooke (London5 1957). См.также " The Temple of Solomon" под ред J.Guttman (Tallahassee: 1976).

ЗОТОЛОЙ ВЕК ИЗРАИЛЯ - ДАВИД И СОЛОМОН (2 ЦАР 1 - 3 ЦАР 11) 239

дочь фараона, для которой он построил отдельное крыло в своем дворце (3.1; 7.8). Этот выгодный союз является свидетельством как престижа Соломона, так и слабости египетских царей, которые часто женясь на иностранных принцессах, крайне редко выдавали своих дочерей за не египтян. В качестве приданного фараон (по-видимому один из последних царей слабой двадцать первой династии) дал Соломону приграничный город Газер (9.16).

Союз Соломона с Хирамом Тирским был также очень выгоден (5.1-12). Финикийцы, находясь в расцвете своей колониальной экспансии, поставляли Соломону для храма и дворцов мастеров-архитекторов и строительные материалы, особенно ливанскую древесину. Они строили и управляли его кораблями и обеспечи­вали рынок сбыта для израильского зерна и оливкового масла. Эти связи оказались особенно прибыльными, когда Хирам предоставил Соломону значительный заем (9.11).

Соломон был первым израильтянином, кто эффективно использовал колесницы. Располагаясь в кольце укрепленных приграничных городов, его войска включали 4000 стойл коней колесничных23, 1400 колесниц и 12000 всадников (4.26). Недавние раскопки у Гацора, Еглона и Газера обнаружили памятники времен Соломона, в то время конюшни Мегиддо, ранее приписываемые ему, в настоящее время относят к царствованию Ахава24.

Торговля была сильной стороной Соломона. Поняв важность контроля над сухо­путным путем из Азии в Египет, он господствовал над основными караванными путями связывающими север и юг. Торговые корабли везли его грузы из таких портов как Елаф в различные гавани Азии и Африки. Знаменитое посещение царицы Савской (10.1-13) возможно имело коммерческие цели. Ее народ, савеяне, живущий в юго-западной Аравии, по-видимому, находился в опасности экономического по­давления из-за того, что Соломон крепко держал их караванные маршруты. Хотя путешествие царицы было успешным, ей, по-видимому, пришлось делиться доходами с Соломоном. Он также был посредником между хеттами и арамейцами на севере и египтянами, которые продавали им колесницы. Кроме того, царь имел монополию на торговлю лошадьми в Киликии (библейская Кува) (10.28-29). К сожалению, коммер­ческие предприятия Соломона, приносящие несметные богатства в Иерусалим, не служили на пользу всем классам израильского общества. Более того, простые люди, возможно, даже чувствовали себя удобнее при Сауле и Давиде, чем при Соломоне. Тенденция к централизации богатства, вызывавшая гнев великих пророков восьмого века началась во время золотого царствования Соломона25.

23 Указанные в тексте 40000 являются, по-видимому ошибкой переписчиков; ср.2

Пар.9.25.

24 Y.Yadin, " New Light on Solomon's Megiddo" BA 23 (1960): 62-68. В настоящее время

открытым остается вопрос, являлись ли обнаруженные большие здания конюшнями. См.

I.B.Pritchard, " The Megiddo Stables: a Reassestment", pp.268-276 in J.A. Sanders, ed., " Near

Eastern Archeology in the Twentieth Century"; Y.Yadin, " The Megiddo Stables ", pp.249-252 in

F.M.Cross, Jr., W.E.Lemke, and P.D.Miller, Jr., eds, " Magnolia Dei: The Mighty Acts of God ".

Festschrift G.E. Wright (Garden City: 1976).

i5 Рассмотрение того, каким образом власть Соломона способствовала " снижению" идеалов Израиля, см. в кн. W.Bruegemann, " The Prophetic Imagination" (Philadelphia: 1978), pp. 28-43 Анализ роли израильских царей в юридических вопросах см.в кн. K.W.Whitelam " The Just King: Monarchial Judical Authority in Ancient Israel". JSOTS 12 (Sheffield: 1979).

240 ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Движение среди соседей Израиля показало, что Соломон начинал терять контроль над империей. Адер возглавил восстание в Едоме, а Разон захватил Дамаск, угрожая власти Соломона над арамейскими городами-государствами. (11.14-25). Автор Книги Царств толкует эти события как суд Божий за серьезные религиозные компромиссы Соломона. Он осуждает Соломона не за его чувственность и амораль­ный образ жизни, а за отказ от монотеистического идеала Израиля. Принимая религии своих жен, Соломон оставил свое израильское наследие и уклонился от своих царских обязанностей защитника веры. Суд должен был произойти, если не при жизни Соломона (он был пощажен ради Давида), то после. И он произошел.

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ:

Albright, W.F. " The Administrative Divisions of Israel and Judah." JPOS 5 (1925); 17-54.

Alt, A. " The Formation of the Israelite State." In Essays on Old Testament History and Religion.

(Esp. pp. 171-237 [1966]; 223-309 [1968] on David and Solomon.) Bright, J. " The Organization and Administration of the Israelite Empire." Pp. 193-208 in F.M. Cross,

Jr., W.E. Lemke, and P.D. Miller. Jr., eds., Magnolia Dei. (Role of David's personality,

development of central administration.) Carlson, R.A. David, the Chosen King. Trans. E.J. Sharpe and S. Rudman. Stockholm: 1964

(Traditio-historical approach to 2 Samuel.) Cross, F.M., Jr. " The Ideologies of Kingship in the Era of the Empire: Conditional Covenant and

Eternal Decree." Pp. 219-273 in Canaanite Myth and Hebrew Epic. Davey, C.J. " Temples of the Levant and the Buildings of Solomon." Tyndale Bulletin 31 (1980): 107-

146.

Gray, J. I and II Kings. 2nd ed. OTL. Philadelphia: 1970. (Extensive bibliography.) Gunn, U.M. The Story of King David: Genre and Interpretation. JSOTS 6. Sheffield: 1978. Malamat, A. " Aspects of the Foreign Policies of David and Solomon." JNES 22 (1963): 1-17.

(Examines kingdom of Hadad-ezer, Hamath, David's and Solomon's foreign marriages.) Mendenhall. G.E. " The Monarchy." lnterp 29 (1975); 155-170. (Israel followed model of Syro-

Hittite state, introducing a paganization with fateful social and political consequences.) Porten, B. " The Structure and Theme of the Solomon Narrative (1 Kings 3-11)." HUCA 38 (1967);

93-128. (Argues for structures, unified account.) Robinson, J. / Kings. Cambridge Bible Commentary. New York; 1972.

______. 2 Kings. Cambridge Bible Commentary. New York: 1976.

Snaith, N.H. Notes on the Hebrew Text of 1 Kings XVII-XIX and XXI-XXII. London: 1954.

(Grammatical notes for beginning Hebrew students.) Thornton, T.C.G. " Solomonic Apologetic in Samuel and Kings." Church Quarterly Review 169

(1968): 159-166. (Much of 2 Samuel and 1 Kgs. 1-2 composed in latter part of Solomon's reign

to justify his accession and actions.)

Tsevat, M. " Ishbosheth and Congeners, the Names and Their Study." HUCA 46 (1975): 71-87. Wifall, W.R. The Court Histori of Israel. St. Louis: 1975. (Commentary on Kings for general reader.) Yeivin, S. " Social, Religious, and Cultural Trends in Jerusalem under the Davidic Dynasty." VT 3

(1953): 149-166.

ГЛАВА 19. РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО (3 Цар.12.1 - 4 Цар.18.12)

РОВОАМ И ИЕРОВОАМ - ЦАРСТВО, РАЗОРВАННОЕ ПОПОЛАМ (3 ЦАР.12.1-14.31)

После смерти Соломона на престол вступил Ровоам. В этот момент выплеснулись наружу все скрытые чувства, вызванные угнетением и оскорблениями, испытанными израильтянами при железных царствованиях Давида и Соломона. Это негодование подогревалось способным молодым ефремлянином Иеровоамом, сыном Наватовым, которого Соломон назначил смотрителем над одной из рабочих команд северных колен (11.28) во время строительства укреплений в Иерусалиме. Человек низкого происхождения (его мать была вдовой), Иеровоам, очевидно, роптал на суровые меры Соломона. Когда пророк Ахия, возмущенный идолопоклонством, царящим при дворе, предсказал, что Иеровоам поведет десять северных колен к независимости1, Иеровоама известили об этом, и он бежал в Египет, спасаясь от преследований Соломона (ст.26-40).

Крутые меры Ровоама (12.1-24). Столкновение между Иеровоамом и Ровоамом произошло в Сихеме, куда последний прибыл для представления северным коленам. Этот древний город видел много важных собраний, но ни одно из них не было столь судьбоносным и драматичным как то, которое описано в гл.12. Там народ Израиля, уставший от своеволий Соломона, хотел загладить обиды и получить подтверждение снисходительности от его сына. Порывистый Ровоам переоценил свою власть над северными коленами и недооценил степень их недовольства. Он не послушал совета старейшин (что само по себе было серьезным нарушением традиций его народа) и последовал за своими неопытными и честолюбивыми сверстниками. После этого Израильтяне во главе с Иеровоамом, который поспешил вернуться из Египта, узнав о смерти Соломона, провозгласили независимость. Так официально оформилось раз-

1 " Одно колено", которое останется за домом Давида будет коленом Вениамина (11.32, 36). Колено Иуды не упоминается, поскольку предполагается, что оно останется верным своему царю. Колено Вениаминово, расположенное на границе между Севером и Югом, оста­валось спорным пунктом в течение всего существования раздельных царств.

242 ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

деление между Севером и Югом, разделение, которое сохранялось даже во времена Давида. Их боевой клич, по-видимому, оттачивался десятилетиями:

" Какая нам часть в Давиде? Нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! Теперь знай свой дом, Давид! (ст. 16)"

Попытки Ровоама исправить положение были обречены, когда его начальник над податью Адонирам был убит, а пророческое вмешательство задержало его войска от похода на север. Лишь Иудея полностью сохранила верность (ст.20). Верность вениамитян была не слишком надежной, но их близость к Иерусалиму потребовала от Ровоама сохранения контроля над ними (ср.ст.21-24). Так Бог использовал недально­зоркость и упрямство Ровоама, чтобы произвести давно заслуженный суд над Иудеей. Идолопоклонство и угнетение Соломона требовали наказания, а восстание Иеровоама было орудием его.

Жертвенники Иеровоама (12.25 - 14.20). Иеровоам чувствовал, что для того, чтобы разделение между севером и югом было постоянным, оно должно быть полным. Если Давид использовал царскую святыню в Иерусалиме, чтобы объединить народ, то Иеровоам поставил отдельные святилища для северных колен, чтобы раз­делить две половины народа, запрещая регулярные паломничества в Иерусалим. Игнорируя установившуюся практику, он назначил священников, которые не проис­ходили из колена Левия. Еще хуже, он установил на этих возвышенностях золотых тельцов, напоминающих о разгуле израильтян у горы Синай (Исх.32.1 и далее). Археологические открытия наводят на мысль, что эти тельцы были лишь пьедеста­лами, на которых, по верованию, восседал невидимый Яхве, точно так как ковчег иногда называется Его престолом или подножием (ср.Пс.132.6-8)2. Даже если таково и было официальное предназначение тельцов, народ несомненно отождествлял их с хананейскими культом плодородия и начал смешивать поклонение Господу и Ваалу. Этот синкретизм был причиной пророческого порицания Иеровоама и его жертвен­ников (напр., человеком Божиим, 13.1-32; Ахией, 14.13-16). Чтобы полностью от­делить свой культ от Иудейского, Иеровоам даже изменил даты проведения празднеств. Разгневанные его нововведениями, пророческие редакторы 3-4 Цар. по­стоянно напоминают читателям, что именно он ввел Израиль в открытый вопиющий грех (напр. 16.26; 22.52)3.

В то время как почти все события царствования Иеровоама приведены с обобщающей краткостью, один эпизод рассказан подробно - трагическая история человека Божиего. Выполнив Божественную волю и объявив об осуждении узурпатора Иеровоама и его святынь, он не выполнил условия своей миссии и за это поплатился жизнью (13.1-34). По-видимому этот рассказ передавался устно и хранился пророками Иудеи не только потому, что он обещал, что сын Давидов

2 W.F.Albright, " From the Stone Age to Christianity", pp.299-301.

3 Рассказы 3-4 Цар. были окончательно отредактированы пророческими школами Иудеи,

которые действовали после падения северного царства и, таким образом, имели возможность

оглянуться на всю последовательность событий в нем. См. B.S.Childs, " Old Testament as

Scripture", p.290. Сам Иеровоам мог быть преданным поклонником Господа, однако его

стремление иметь свои собственные святилища, священство и способы поклонения впоследст­

вии оказалось разрушительным для исторической веры Израиля. Он осуждается за свою

неспособность противостоять компромиссам.

РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО (3 ЦАР 12.1 -4 ЦАР. 18.12) 243

разрушит жертвенник Иеровоама и убьет его священников (ст.2)4, полное послушание. В нем дана изящная картина пророческой деятельности в этот период и он помогает подготовиться к рассказу об Илии и Елисее.

С легким оттенком иронии рассказывается об отчаянной мольбе Иеровоама к Ахии в Силоме (14.1-20). Когда заболел его сын Авия, он послал свою жену к старому пророку, который однажды предсказал его приход к власти. Хотя Ахия когда-то поддерживал Иеровоама, пророческие слова были полны осуждения. Ханаанское развращение наносило серьезные потери религиозной жизни Израиля, и, хотя глаза старого провидца были уже слепы, он смог прочесть надпись на стене5. Царство Иеровоама, образованное дня наказания Иудеи, само станет жертвой осуждения Божиего.

Внутренняя и внешняя борьба (14.21-15.34). Иудея вряд ли была праведнее Израиля. Вероотступничество царствования Соломона стало еще более вопиющим при Ровоаме, на что указывают упоминания о капищах и блудниках (ст.23-24). Раз­деление царства Иеровоамом еще не было окончанием наказания Иудеи. Сильный Ливийско-Египетский царь Шешонк (библейский Сусаким), который сверг слабую двадцать первую династию, вторгся в Иудею (ок.926 г.) и наложил тяжелую дань (ст.25-28). Если краткий библейский рассказ дополнить надписями Сусакима в храме Карнака, становится ясным размах его похода. Более 150 населенных пунктов на­званы в числе взятых им городов. От Изреельской долины на севере до Едома на юге, Палестина была опустошена египетскими войсками. Если бы нестабильность в самом Египте не помешала Сусакиму в полной мере воспользоваться плодами своей победы, война была бы еще более разорительной6.

В связи с тем что как Иудея, так и Израиль были ошеломлены египетским на­шествием, никто из них не был в состоянии наносить ощутимые удары по сопернику, и они оставались парализованными в течение всего периода царствований Ровоама и Иеровоама. Мало что известно о политической системе Иеровоама. По-видимому он перенял многое из практики Соломона, стараясь в то же время сохранить распо­ложенность к нему народа, которая принесла ему царство. Его строительные проекты в Сихеме, Пенуиле (расположенном на Иавоке в Заиорданьи) и Фирце, вероятно, требовали значительных рабочих бригад, а необходимость иметь войска для отраже­ния нападений со стороны Египта и Иудеи (14.30) определенно требовала наличия хорошо организованной регулярной армии. Тем временем, Ровоам пытался сохранить

4 Упоминание Иосии (ст.2) многие ученые понимают как " пророчество после события".

Разумеется, это может быть и редким библейским примером специфического предсказания, но,

возможно, это имя и не имеет прямого отношения к Иосии, но означает лишь потомка

Давидова, который получил символическое имя " Он, кого поддерживает Яхве"; см. C.F.Keil

and F.Delitzsch, " Commentary on the Old Testament", in loc. Также не исключается, что

оригинальное пророчество о победе (ср. Амос, 7.11-13.) не содержало в себе имени, но

редактор, видевший реформы Иосии и видя в них исполнение пророчества, добавил имя для

того, чтобы высветить взаимосвязь.

5 Идолы, осуждаемые в ст. 15 (евр." ш7гепт"), названы по имени хананейской богини

Астарты, суприги Ела или Ваала. Обычно это были священные деревья или столбы, посажен­

ные или воздвигнутые у жертвенников. Очевидно, поклонение золотым тельцам открыло

дорогу другим проявлениям идолопоклонства. См. K.G.Jung, " Asherah" ISBE 1 (1979): 317f.

6 Ранее он выказал пренебрежение к Иудее, предоставив убежище изгнаннику Иеровоаму

(11.40).

ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Щ \ Вефиль ^.Азот /Иерусалим * \

S

• Вирсавия ИУДЕЯ

ДВА ЦАРСТВА

власть дома Давидова, несмотря на внутренние и внешние проблемы. Слава Иеру­салима значительно поблекла, и тот факт, что Ровоам заменил золотые щиты Соломона, захваченные фараоном, медными является символичным. Золотой век Иудеи кончился (ст.26-28).

Следом за кратким, но полным событий царствованием Авии (15.1-8), в течение которого продолжалась борьба между двумя царствами и границы Иудеи были рас­ширены (см. 2 Пар.13.1-22), началось длительное правление Асы (ок.911-870 гг.). Вводная формулировка для правителей Иудеи является типичной: (1) вступление царя на престол соотносится с царствованием в Израиле; (2) указывается продолжи-

РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО (3 ЦАР. 12.1-4 ЦАР 18.12) 245

тельность его правления; (3) приводится имя матери7; (4) его правление оценивается, обычно по тому, соответствует ли оно Давидовским стандартам благочестия или нет (ст.9-11)8. Аса является одним из немногих царей Иудеи, получивших " положительную" оценку.

Политика Асы была по преимуществу силовой. В Кн.Паралипоменон приводится эпизод, который автор 3-4 Цар. пропустил: решительное поражение, нанесенное Асой эфиопскому вассалу Египта. Оно было таким сокрушительным, что обессиленный Египет уже не был в состоянии предпринять вторжение в Палестину в течение полутора веков (2 Пар. 14.9-15). На севере, Вааса из дома Иссахарова сверг с престола сына Иеровоама Навата и построил укрепления в Раме, частично блокировав, таким образом, столицу Асы. Аса подал неудачный пример последующим царям, призвав на помощь Венадада Дамасского, которому заплатил храмовыми деньгами и сокровищами дворца. Сирийский царь заставил Ваасу отступить из Рамы, и, когда Аса срыл его укрепления, угроза Иерусалиму была снята (3 Цар. 15.16-3З)9.

ДОМ АМВРИЯ - СТРОИТЕЛЬСТВО СЕВЕРНОЙ СТОЛИЦЫ

(16.1-34)

В северном царстве никогда не существовало династической стабильности. Иеровоам не имел династических прав на престол, а его сын процарствовал всего два года, прежде чем Вааса захватил престол и умертвил всю царскую семью (15.27-30). Однако дом Ваасы был не более долговечен. Его сын Ила и все его семейство были убиты Замврием, который, вместе с Амврием, командовал частью царских войск (6.8-14) Однако царствование Замврия продолжалось всего семь дней. Амврий был про­возглашен царем и осадил столицу Замврия Фирцу. Смерть Замврия (самоубийство?) разделило народ на приверженцев Амврия и Фамния, однако восторжествовала партия Амврия.

Эта политическая нестабильность отразилась в поиске Иеровоамом и его прием­никами подходящей столицы. Свидетельством политических и военных талантов Амврия является тот факт, что он избрал Самарию - прекрасное место вблизи Сихема

7 Одна и та же царица-мать (в англ. и других западных переводах - пер.) - Мааха - указы­

вается как для Авии(]5.2), так и для Асы (ст. 10). Возможно Аса и Авия были братьями и слово

" сын" является ошибкой переписчиков, однако более вероятно, что царица-мать была такой

могущественной фигурой, что продолжала оказывать влияние и в царствование своего внука

Асы (который при вступлении на царство, по-видимому, был еще мальчиком), оставляя мать

молодого царя в тени. Термины родства, используемые в Библии не всегда следует понимать

буквально, поскольку они могут означать более широкие взаимоотношения (ср. Мф.1.1).

8 Вступление на престол северного царя соотносится с царствованием его южного со­

временника; указывается продолжительность его царствования; обычно не упоминается мать;

и оценка всегда отрицательна, обычно включая заключение: " И делал он неугодное пред очами

Господними, и ходил путем Иеровоама и во грехах его, которыми тот ввел в грех Израиля".

Ст.33-34 являются типичным примером вводной формулировки. Формулировка, которой

завершается рассказ о царствовании, является также типичной. Обратите внимание на ст.31:

" Прочие дела Навата, все, что он сделал, описано в летописи царей Израильских" (Имеется в

виду не библейская Книга Паралипоменон (евр.Летописей - пер.), а официальные придворные

анналы, которыми пользовались редакторы 3-4 Книг Царств).

9 Хороший обзор бурных взаимоотношений меду Дамаском, Израилем и Иудеей см. в кн.

M.F.Unger, " Israel and Arameans od Damascus" (Grand Rapids: 1957).

ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

- и официально приобрел ее, чтобы, как и Иерусалим для Давида, это был его город. Благодаря уместности этого выбора и степени архитектурных способностей ее строителя, Самария оставалась столицей в течение полутора веков и пала лишь после длительной ассирийской осады.

Стратегическое местонахождение Самарии кратко описано К.М.Кепуоп: " Самария расположена на основном пути между севером и югом, что позволяло засечь любое продвижение из Иудеи, и легко общаться с Финикией... В равной степени для него (Амврия) было важно иметь легкую связь с западом, где находились наиболее богатые земли его царства. Во всех отношениях, Самария являлась более подходящим местом, чем Тель ель Фара (Фирца)" 10. Раскопки выявили обширные строения Амврия, которые были завершены его сыном Ахавом. Роскошь, осуждаемая Амосом век спустя, началась при Амврии". Наиболее удачным политическим шагом Амврия был, по-видимому, его союз с Финикийской Тирой, находящейся в те дни в расцвете своей колониальной политики. Этот союз предоставлял ему готовый рынок сбыта сельскохозяйственной продукции Израиля и позволял поддерживать значи­тельные военные силы, необходимые для сдерживания арамейцев из Дамаска от вторжений на его территории в заиорданьи, которые простирались на юг и включали Моав. Наиболее удачным достижением этого союза был брак между сыном Амврия

Ахавом и Иезавелью, дочерью царя Тирского (13.31). Этот нечестивый брак обеспе­чивал политическую силу Израиля, однако привел к религиозной деградации. Духов­ное рвение колен подверглось самому суровому испытанию. Но Бог не оставил свой

10 " Archaeology in the Holy Land" (New York: I960), p.262.

11 Cm. Kenyon, там же, pp.260-69 и особ. A.Parrot, " Samaria, the Capital of the Kingdom of

Israel" (London: 1958), в которой приведены археологические раскопки.

РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО (3 ЦАР. 12.1 -4ЦАР.18.12) 247

народ без свидетельства истинной веры; духовная сила пророка Илии более чем равнялась воцарившемуся нечестию.

ИЛИЯ - ИЗРАИЛЬ НА РАСПУТЬИ (17.1-22.53)

Царствование Ахава изложено достаточно подробно не ввиду его политической значимости (о равнозначном Амврии повествуется всего в шести стихах), а в связи с его конфликтом с Илией, который символизировал сопротивление истинных израиль­тян нововведениям царя и его финикийской царицы.

Политическое мастерство Ахава. Ахав в полной мере воспользовался возмож­ностями унаследованными от Амврия. Он расширил и укрепил царскую резиденцию на холме Самарии. Понимая вред, причиняемый постоянной борьбой с Иудеей при Ровоаме и Иеровоаме, как Амврий, так и Ахав проводили в отношении ее мирную политику. В лице Иосафата Иудейского (ок.873-848 гг.) Ахав приобрел верного союз­ника (ср.22.1-4).

Сотрудничество между царствами было необходимо не только из-за арамейцев, которые постоянно совершали набеги на израильские границы, особенно в заиорда-ньи, но и ввиду быстрого возвышения Ассирии. При Ашшурнасирпале II (ок.883-859) ассирийцы достигли Средиземного моря, подчинив себе некоторые небольшие сирий­ские города-государства.

Угроза вражеского нашествия иногда порождает необычные союзы, такие как союз Ахава с Венададом Дамасским. Эти два царя три раза встречались на поле боя; первую победу одержал Венадад (20.1-6), однако Ахав разгромил его во втором сражении (ст. 19-21) и взял его в плен в третьем (ст.26 и далее). Однако в важном эпизоде, не зафиксированном библейскими авторами, они объединились с Ирулени Имафским и другими западными правителями, чтобы противостоять нашествию Салманассара III (ок.859-824 гг.), который продолжал безжалостную территориаль­ную экспансию, начатую его отцом. Исход сражения при Каркаре на Оронте не ясен. Салманассар, в ассирийской манере, утверждает, что одержал великолепную победу, однако он в течение нескольких лет не возвращался, что развить успех, что может указывать на то, что он " зализывал раны". Согласно киркской стеле Салманассара, Венадад (названный в тексте Адад-идри, т.е. Хададезер) привел на поле боя 1200 колесниц и 20000 пеших воинов, в то время как " Ахав Израильтянин" привел 2000 колесниц и 10000 пеших воинов12. Возничие колесниц Ахава, похоже, были специ­ально обучены действиям на холмистой местности. После того, как сирийцы были побеждены воинами Ахава во второй вышеназванной битве (ст. 19-21), они искали возможности сразиться с израильтянами на равнине, где, как они чувствовали, сирийские боги более сильны (ст.23-25)!