💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

А. Апостольские отцы и апологеты

Сочинения апостольских отцов и апологетов, самых ранних христианских писателей в эпоху Нового Завета, состоят в основном из посланий, проповедей, трактатов и аналогичных произведений. Они не содержат систематического, богословского исследования Десяти Заповедей, и мы не находим в них теологического раскрытия этого учения. Это отнюдь не означает, что эти первые христианские писатели не имели богословских интересов или отвергали доктрины, которым уделяли минимум внимания. Их преимущественно интересовало объяснение собственного понимания того, что Библия говорит по конкретным вопросам, горячо обсуждавшимся в церквах.

Некоторые из этих потребностей объяснялись возникновением еретических движений, вышедших из недр церквей. В качестве примера можно привести эбионизм, названный так по причине его специфического учения о законе. Наше понимание этой древней группы ограничено в силу того, что не сохранилось сочинений, написанных самими эбионитами, и большая часть информации о них почерпнута из сообщений их недоброжелателей.

Эбиониты ошибочно верили, что миссия Христа заключалась не столько в спасении человечества, сколько в том, чтобы призвать людей к послушанию закону. Хотя закон лежал в основе их духовности, они считали, что ветхозаветные законы о жертвоприношениях были внешним дополнением к данному Богом закону. Вот (354) почему они отвергали некоторые части Пятикнижия, хотя их понимание того, как Иисус исполнил закон, вполне согласовывалось с учением Нового Завета. Утверждение Христа о том, что Он пришел исполнить закон, говорили они, не означало, что Он, исполнив его, объявил закон необязательным для исполнения. Скорее Он подал пример, которому все должны следовать.

Ириней (ок. 130–200 гг. н. э.) стал одним из наиболее важных защитников христианской веры, включив в свои произведения и обсуждение закона. В своем труде «Против ересей» он объяснил, что учения Христа о законе в Мф. 5 не были направлены против закона, но, напротив, на его исполнение в более широкой трактовке. Закон был дан с целью убедить людей в том, что они могут научиться служить Богу, воздерживаться от злых поступков и сопротивляться склонности к их совершению.

Климент Александрийский (ок. 160–215 гг. н. э.) защищал греческую философию как данное Богом подготовительное наставление, с помощью которого человеческий разум был приготовлен к принятию полноты истины, преподанной Иисусом. В своем произведении «Строматы» Климент утверждает, что закон был дан Добрым Пастырем, а потому является юридической нормой. Те, кто исполняет этот закон, не могут не верить в истину или не знать ее. Закон наставляет нас на путь благочестия, предписывает надлежащее поведение и удерживает от греха. Соблюдение заповедей позволяет всему роду человеческому обезопасить себя, потому что Закон Божий — это источник той самой этики, из которой греки черпали свои законы.

Ориген (ок. 185–254 гг. н. э.), еще один представитель Александрийской теологической школы, написал несколько богословских трудов, включая сочинение под названием «О началах», в котором предложил иносказательное, духовное истолкование Библии. С его точки зрения истинный смысл Библии зачастую не вытекает из того, что сказано в тексте, который он условно называет буквальным или вещественным языком, а скорее из того, что могут извлечь из него дух и душа. Это он называет нравственно–психическим смыслом Библии, обнаружением скрытого интеллектуального или духовного значения Писаний. Согласно этой необычной герменевтике, события Ветхого и Нового Заветов нельзя рассматривать как собственно историю. «Даже закон и заповеди не в полной мере передают то, что согласуется с голосом рассудка» (4.1.16). С точки зрения Оригена, закон, изложенный в Книге Второзаконие как «второй закон», принимает форму иносказания, связанного с Первым и Вторым пришествием Христа. Такое аллегорическое понимание закона устраняет его важность для христианской жизни и поведения и вводит в христианскую теологию образ мыслей, чуждый библейскому учению.

Августин (354–430 гг. н. э.) считается последним из ранних отцов и предшественником средневековой теологии. Столкнувшись с идеями монаха кельтского происхождения Пелагия, Августин обобщил его учения, одно из которых касалось закона. Августин сообщает, что Пелагий учил, будто закон, наряду с Евангелием, вносит свой вклад в Царство Божье. Свобода исполнять или не исполнять закон была дана каждому человеку благодатью Божьей. Более того, сам закон есть средство благодати. В другом трактате, направленном против Пелагия, под названием «Против двух посланий пелагиан» Августин раскритиковал его за мнение, будто благодать была дана человечеству в три этапа — сначала в результате естественного творения, потом через закон и, наконец, во Христе. Августин отрицал, что закон несет в себе благодать, утверждая, что благодать была дана для того, чтобы сделать людей исполнителями закона. Спасение же совершается исключительно кровью Христа.