Прекращение обрядовой системы

Обрядовая система со всеми ее законами преследовала одну главную цель: предвозвестить жертву Христа и раскрыть ее смысл. Когда Иисус умер на кресте, символы уступили место реальности; следовательно, необходимость в них отпала. В синоптических Евангелиях также отмечается, что после смерти Христа «завеса в храме», отделявшая Святое от Святого святых, «раздралась надвое, сверху донизу» (Мф. 27: 51; Мк. 15: 38; Л к. 23: 45). Христос умер во время вечерней жертвы, когда священник, после принесения в жертву агнца, кропил его кровью перед завесой. Ему не позволялось заходить во Святое святых, ибо только первосвященник мог войти туда один раз в год, в День очищения. Разодравшаяся завеса, открывшая взору рядового священника Святое святых, показала, что вся обрядовая система пришла к концу.

Даниил уже пророчествовал о том, что Своей смертью Мессия «утвердит завет» и «прекратит жертву и приношение» (Дан. 9: 27). То же учение повторяется и в Новом Завете. Поскольку обрядовая система была лишь «тенью будущих благ» (Евр. 10: 1), она имела силу только «до времени исправления» (Евр. 9: 10) или «до времени пришествия семени» (Гал. 3: 19).

Когда Христос умер, обрядовая система с ее сложными жертвоприношениями и обрядами прекратила существование. Была принесена реальная жертва за грех. После того как было предложено бесплатное прощение, крест истребил «бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2: 14). Христианам уже не нужно было беспокоиться по поводу обрядовой пищи или пития, обрядовых праздников, новомесячий или годовых суббот, поскольку вся обрядовая система была лишь «тенью» «будущего». «Телом» же, отбрасывавшим эту тень, был Христос и Его жертва (стихи 16, 17). Только эта жертва могла очистить совесть и снять грех (Евр. 9: 12–14; 10: 4).

Подобно тому, как Христос упразднил на кресте обрядовую систему, Он разрушил и «стоявшую посреди преграду» между иудеями и язычниками. Иудейская обрядовая система, данная Богом в качестве детоводителя, чтобы всех привести ко кресту Христову, стала причиной «вражды», в результате которой язычники оказались «отчужденными» от общества израильского. Своей жертвой Иисус примирил иудеев и язычников с Богом, соединив их в одном теле (Еф. 2: 11–18).

2. Крест: повторное утверждение нравственного закона

Крест — это величайшее доказательство того, что Десять Заповедей не могут быть упразднены или утратить силу. Если бы Бог был намерен упразднить нравственный закон, Он мог бы легко это сделать до креста. Сказать, что необходимо было прежде исполнить закон, а потом уже отменить его, — это все равно что утверждать, будто Бог отправил Своего Сына на крест лишь для того, чтобы оправдать грешников в их греховности. Спасение в этом случае превращается в юридическую формальность, в избавление от суда, но не от греха.

Упразднение закона вместо разрешения проблемы греха увековечило бы существование греха как реальности, допущенной Самим Богом. На кресте Христос оплатил (353) требования закона, которые на самом деле были требованиями Бога, Законодателя. Христос умер для того, чтобы уничтожить грех, но не упразднить нравственный закон. Смерть Христа не освободила людей от авторитета закона; напротив, она показала, что закон так же вечен, как и Божье правосудие. Вот почему Иисус Христос сказал, что Он пришел не нарушить закон, но исполнить (Мф. 5: 17).

Исполнение закона на кресте означает его окончательную ратификацию: утверждение осуждающего приговора греху (Рим. 5: 6–21); утверждение его справедливости, полноценного возмездия за грех (Рим. 6: 23), утверждение его предназначения, образец полного послушания Богу (Флп. 2: 5–16), полноту совершенной любви Бога, излитой на человечество (Рим. 8: 31–39) и утверждение повелений и требований закона, утверждаемых через веру в крест (Рим. 3: 19–31).

Крест утверждает нравственный закон: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (стих 31).