💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

Яким чином еволюційний ключ допомагає нам розуміти суспільство

Перш ніж звернутися до ілюстрації, слід вказати, яким чином еволюційний ключ допомагає нам розуміти суспільство. Хоча є безліч соціальних змін, які здаються такими ж ненапрямленими і непослідовними, як морські хвилі, є і інші, включеність яких в эволюци-онный процес очевидна. Простежуючи ці останні, исследова-тель надійніше схоплює соціальну реальність і дізнається про наявність великих нескороминущих сил, що лежать в основі багатьох рухів, які він спочатку сприймав як прості події в потоці історії. Конкретніше: там, де він може бути використаний, еволюційний ключ має наступні преимуще-ства.

По-перше, ми краще бачимо природу якої-небудь системи, коли вона " розгортає" себе. Еволюція є принцип внутрен-него зростання. Він показує нам не лише те, що трапляється з якою-небудь річчю, але і те, що трапляється усередині неї. Оскільки в цьому процесі виникають (проявляються) латентні характери-стики і атрибути, ми можемо сказати, що виникає сама природа цієї системи, що, по вираженню Арістотеля, вона більш повно стає самою собою. Припустимо, наприклад, що ми намагаємося зрозуміти природу звичаю або моральності - речей, які ми все ще дуже схильні плутати. Ми розуміємо їх краще, якщо спостерігаємо, як вони, повністю злиті в первісному суспільстві, стають різними у міру того, як звужується діапазон поведінки, над яким панує звичай. Так само йде справа і з багатьма іншими відмінностями, наприклад між релігією і магією, злочином і гріхом, правосуддям і справедливістю, економічною і політичною владою.

Далі еволюційний ключ дозволяє нам розташувати безліч фактів в значущому порядку, надавши їм зв'язність наступних один за одним стадій, замість того щоб зв'язувати їх чисто зовнішньою ниткою хронології. Бо історичний архів виявляє нам плутану безліч подій, справжній хаос измене-ния, поки ми не виявляємо деякий принцип відбору. Ми неминуче намагаємося виявити тип або типову ситуацію, на які вказують ці події в конкретних тимчасових і просторових межах, а потім співвіднести цей тип більше ранніми і пізнішими. Остання мета усвідомлюється, якщо ми розкриваємо еволюційний характер якоїсь серії змін. Візьміть, приміром, нескінченні зміни сім'ї. Вивчаючи їх, ми виявляємо, що в певних тимчасових межах сучасної історії функції сім'ї стали більше обмеженими, зводившись лише до тих, які, по суті, обумовлені її сексуальною основою; коротше кажучи, розкривається деяка значуща тимчасова послідовність. Як біологічна наука добилася впорядкованості, дотримуючись еволюційного ключа, так само поступає (тут, принаймні) і наука про суспільство. І еволюційний принцип - там, де він помітний, - має перспективне значення тому, що він співвідносить цілі ситуації, наступні один за одним, незалежно від їх величини і в результаті доводить свою застосовність в будь-якій сфері науки. Такий універсальний ключ повинен підвести нас до самої природи реальності ближче, ніж будь-який більше приватний ключ. Безумовно, саме деякий фундаментальний лад зміни проявляється однаково і в історії Риму, Японії і Америки, і в історії життя змії, птаха, коня і людини, і в мимо-льотній історії будь-якої органічної істоти, і в незбагненно величезному літописі самого космосу.

Еволюційний принцип, далі, забезпечує нас простим сред-ством класифікації і характеристики самих різних соци-альных систем. Якби ми спробували класифікувати усі суспільства на підставі того роду звичаїв, яким вони слідують, або вірувань, які вони приймають, або їх різних способів виготовлення кераміки, зображень і т. п., то наші класифікації були б складними, громіздкими і ограниченны-ми. Коли ж, з іншого боку, ми класифікуємо їх згідно з мірою і модусом диференціації їх звичаїв, вірувань і технологій, ми приймаємо за основу деяку структурну характеристику, прикладену до суспільства як такого, і притому таку, з якою нерозривно пов'язані нескінченно різноманітні прояви звичаїв і вірувань.

Нарешті, еволюційний ключ підштовхує нас до пошуку причин. Там, де ми відкриваємо спрямованість зміни, ми знаємо, що в наявності якісь постійні, сукупно діючі сили. Деякі з них, звичайно ж, досить очевидні. Ми можемо простежити, наприклад, диференціацію професій, і не-складно побачити, як принцип ефективності економіки (який є одна з форм прояву розумності) приведе до цього результату, якщо будуть відповідні в наявності умови для його здійснення (значні економічні ресурси, більший ринок і краще технологічне оснащення). Не далі як за часів Гесиода людини називали " умілим в багатьох справах, але мало умілим в кожному з них". Певною мірою це вірно стосовно будь-якого фахівця. Наступна цитата з роботи одного американського історика ілюструє умови, в яких виникають диференційовані професії,: " В Бостоні " Газетт" від 6 лютого 1738 року Пітер Пелэм рекламує себе як " учителі танців, правопису, читання, малювання по склу і усіх видів рукоділля"; він був рисовальщи-ком, гравером, а також давав уроки гри на клавесині і препода-вал основи псалмопения.. Дійсно, суспільство 1738 року не могло надати йому вистачає приводів для реалізації усіх цих різноманітних умінь, щоб підтримувати його существова-ние, і він вимушений був заповнювати цей збиток, працюючи тютюновим торговцем. Врешті-решт з'являться гравери, учителі танців, малюють, музиканти, викладачі всіляких елементарних предметів, включаючи ручні роботи, які зможуть простежити лінії, що у зворотному напрямі сходяться, своїх еволюції до такого ось нерозгалуженого ствола їх загальної галузі" (із статті: Dixon Ryan Fox. A Synthetic Principle in American Social History // The American Historical Review. 1930. Vol. 35, P. 256-266). Це конкретний розвиток легко пояснюється, але ширші течії соціальної еволюції, подібно до течій еволюції органічної, ставлять перед нами дуже цікаві і складні проблеми причинності.