Философия как тип мировоззрения

💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

Домашняя работа по дисциплине «Философия бизнеса».

Преподаватель: Канд филос.н., доцент Шмакова Любовь Евгеньевна.

Ответы можно присылать по эл. адресу: files54@mail.ru

Прочитать ниже перечисленные работы Робин Шарма. Уроки лидерства. Можно по ссылке:

Джим Рон. Философия бизнеса., И Тренинг для лидеров. –

и на основании полученной информации ответить на вопросы:

1. В чем заключается, по мнению авторов, роль философии и этики бизнеса в современном обществе?

2. Как следует формировать стратегии и методы мышления менеджера?

3. Опишите основные принципы ведения бизнеса.

4. Перечислите наиболее значимые ценности менеджмента.

5. Место и роль личного развития для современного менеджера.

6. Основные этапы управленческой деятельности.

Домашняя работа по дисциплине «Философия».

Преподаватель: Канд филос.н., доцент Шмакова Любовь Евгеньевна.

Ответы можно присылать по эл. адресу: files54@mail.ru

Дать определения основных философских понятий:

Домашняя работа по дисциплине «Философия бизнеса».

Преподаватель: Канд филос.н., доцент Шмакова Любовь Евгеньевна.

Ответы можно присылать по эл. адресу: files54@mail.ru

1. совокупность чувственных и интеллектуальных представлений людей о себе и о мире, в котором они живут.

3. Раздел философии о генезисе (возникновении, становлении и развитии) мироздания.

2. УКАЖИТЕ ДОФИЛОСОФСКИЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ:

2. Иудаистское, исламское, буддистское, христианское.

3. Первобытное, первобытно-религиозное, мифологическое.

3. Характерные признаки ПЕРВОБЫТНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ:

3.Эмпиризм, синкретичность, тождество индивидуального и общественного сознания.

3. Критическое отношение к неопытным (например логическим) знаниям.

4. Ограниченность знаний чувственно-предметным опытом.

2. Рабское сознание, не обладающее способностью мыслить самостоятельно.

4. Нерасчлененность эмоциональной, интеллектуальной, речевой и моторной активности людей.

6. Специфика ПЕРВОБЫТНО- РЕЛИГИОЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ:

2. В появлении основы теоретического мышления.

3. Конец господства только эмпирического мышления.

3. Вера в чудодейственную (сверхъестественную) силу какой-то вещи.

1. Форма первобытного верования в то, что какое-то животное являетсясверхъестественным покровителем рода или племени.

2. Учение о представлениях народов, которые поклонялись каменным (или сделанным из др. материала) идолам.

1. Вера в сверхъестественных духовных двойников.

2. Вера в то, что причины всего, что происходит с людьми, кроются в сверхъестественном мире.

4. Вера в одушевленность и разумность всех природных предметов и явлений.

1. Ложь, выдуманная колдунами, чтобы одурачивать невежественных людей.

2. Вера в сверхъестественную силу ритуальных действий (словесных и предметных) с целью повлиять на ход событий или судьбу отдельного человека.

3. Средневековое учение об «эликсире жизни», «философском камне» и т.д.

2.Очеловечивание (антропологизация) явлений природы.

3. Чувственно-художественное восприятие и понимание человека и мира, в котором он живет.

2. Учение о предельных основаниях мироздания.

3. Мировоззрение, где представления о человеке и мире выражены в понятиях.

13. ОСНОВНОЙ ВОПРОС (проблема) философии — это:

2. Вопрос о соотношении понятия и предмета (души и тела, сознания и материи).

5. Учение о человеке и окружающей его природной и общественной среде.

1. Учение о бытии и небытии абсолюта и человека.

2. Учение о хаотичности и системности Вселенной.

3. Раздел философии, где изучается происхождение и структура мироздания.

4. Учение о первичности и вторичности материи или сознания.

1. Учения античных мыслителей о неизменных и умопостигаемых сущностях мироздания.

2. Комплекс сочинений Аристотеля по «первой философии», объединенных Андроником Родосским в 1 в. до н.э. под названием «Метафизика».

3. Термин, которым Гегель «обозначал недиалектические философские системы».

1. Раздел философии, где изучается происхождение и сущность сознания.

2. Учение о познавательных способностях человека.

4. Теория об истинности и ложности знаний и об их критериях.

6. Учение о познании человеком основ своей духовности.

1. Отрицание наличия у общих понятий (качество, форма, материя и т.д.) предмета, который бы соответствовал им в реальном мире.

2. Полное или частичное отрицание познаваемости мира.

3. Учение древних и средневековых отшельников.

1. Ограниченность человека лишь житейскими («материальными») благами: еда, жилье, одежда, деньги и т.д.

2. Признание материи первоосновой и первопричиной мироздания.

3. Знание о скрытых мельчайших (физических и химических) частицах вещества и поля.

5. Атеистическая теория, направленная против политики церкви.

1. Мечтательная душа, не замечающая житейской реальности.

3. Философское учение о первичности сознания и вторичности материи.

5. Стремление сделать свою и общественную жизнь

20. ДУАЛИЗМ. Отметить тот пункт, который к другому отношения не имеет:

1. Учение о первичности двух начал мироздания - духа и материи.

2. Учение о независимости в человеке двух субстанций - мыслящей (духа) и протяженной (материи).

3. Учение о независимости друг от друга познающего субъекта и познаваемого объекта.

5. Концепция о равноправности любых противоположных начал: добра и зла, истины и лжи и т.д.

4. Признание, что в основе мироздания лежит какое-то единственное несотворимое и неуничтожимое начало.

3. Аксиологическая (ценностно-оценочная) функция.

24. Из каких двух уровней состоит МИРОВОЗЗРЕНИЕ?

1. Эмоционально-образного и логико-рассудочного.

25. Специфика ХУДОЖЕСТВЕННОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ (искусства) в том, что оно:

1. Выражено в несловесных образах (музыка, живопись, архитектура),

2. Является раскрытием субъективного впечатления художника, а не объективных качеств предмета.

3. Больше имеет влияние на душевное состояние человека, чем на результаты его практической деятельности.

26. НАУЧНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ отличается от философского тем, что:

1. Отражает действительность в форме только истинных знаний.

2. Выражается только в понятийно-категориальной форме.

3. Абстрагирован от личностных качеств познающего субъекта.

4. Словесная форма выражения может быть заменена знаковой символикой.

1. Признает, что первичный по отношении к материи дух, существует вне и независимо от человека.

2. Считает, что дух не может быть объектом научного (только научного) познания.

3. Отрицает роль объектов в развитии индивидуального и общественного сознания.

2. Первичное сознание является сознанием индивидуального субъекта.

4. Отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта.

5. Утверждает «мир есть комплекс ощущений», сознание субъекта творит мир.

6. Первичное сознание является сознание индивидуального субъекта и отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта.

1.1. Мировоззрение — то остающееся инвариантным ядро внутреннего мира человека (души, духовности, субъективности), которое образует индивидуальное «Я». В Мировоззрение входит не многообразие проявлений человеческого «Я», а совокупность предельных принципов (политических, правовых, моральных, эстетических, религиозных, бытовых и т. д.), которые безболезненно человек не может преодолеть, не разрушая собственного «Я». Хотя МИРОВОЗЗРЕНИЕ человека эволюционирует с возрастом, но качественные изменения скачком чрезвычайно редки, ибо по ту сторону появится уже другое «Я», совсем иной человек, совсем иная личность. Разрушение мировоззрения есть разрушение «Я». Мировоззрение имеет два уровня: чувственно-эмоциональное и рационально-интеллектуальное. Это те чувственные и мыслительные шаблоны и стереотипы, которые составляют особенность нашего «Я» и на основе которых осуществляются взаимоотношения человека с окружающей егоприродной и общественной средой.

1.2 История человечества (вида) насчитывает 40 тыс. лет. Философия же появилась около 3 тыс. лет назад (в VII в. до н. э.). Следовательно, более 37 тысяч лет человечество благополучно обходилось без философии, но не без мировоззрения, ибо без МИРОВОЗЗРЕНИЯ нет «Я» (духовности, субъективности), нет человека как разумного, чувствующего, социального существа. Мировоззрение людей до 8 в. до н. э. было нефилософским. Эти типы мировоззрений, возникшие и существовавшие ранее философии, называют «дофилософскими» и традиционно выделяют три: первобытное, первобытно-религиозное (первобытные верования) и мифологическое.

1.3 Первобытное (дикарское) мировоззрение характеризуется а) эмпиризмом, б) синкретичностью, в) тождеством индивидуального и общественного сознания. Эти признаки составляют специфику «Я» дикаря, они служили инвариантным основанием, определяющим конкретные пространственно-временные проявления жизнедеятельности первобытного человека в окружающей его природной и общественной среде.

1.4 Богатый, многообразный опыт дикаря включал лишь эмпирические знания о предметах и событиях, т.е. они знали и могли знать только те параметры действительности, которые доступны органам чувств (слуху, зрению, обонянию, осязанию, вкусу). Умопостигаемые, существенные свойства вещей и людей оставались вне их способности познания, ибо теоретического познания пока не было. Эмпиризм не позволял дикарю, например, обнаружить, что человек обладает таким свойством как душа, которая ставит его в особое, уникальное место в ряду природных явлений.

1.5 Современный дифференцированный человек может без затруднений и чувства дискомфорта говорить одно, делать другое, чувствовать третье, думать четвертое. Синкретичность (недифференцированность) мировоззрения дикаря делала его целостным, тотальным, не расщепленным на отдельные, хотя и относительно, но независимые формы активности. Если упростить, дикарь, что думал, то и чувствовал, и говорил, и делал; что чувствовал, то и говорил, и делал, и думал; что говорил, то и делал, и думал, и чувствовал. И так далее во всех возможных вариантах. Синкретичные образы Кармен, Ромео и Джульетты вызывают осеннюю грусть по утерянному историческому детству человечества.

1.6 Форм первобытных верований специалисты выделяют несколько: фетишизм, тотемизм, анимизм, аниматизм, магия. При всех различиях они достаточно обоснованно относятся к одному типу мировоззрения. Основным в таком «Я» была вера в сверхъестественную силу, в скрытую, неясную тайну, прячущуюся за эмпирическими свойствами предметов и событий. Качественное отличие этого типа мировоззрения в том, что первобытный эмпиризм дал трещину. Появилось «знание» о неэмпирическом, сверхчувственном свойстве, т.е. теоретическое знание, знаменующее появление зародыша абстрактного (логического, разумного. спекулятивного, теоретического) мышления, наряду с эмпирическим. Это новое знание пока пусто, бедно, лишено содержания, оно даже не знание, а только ставшая реальностью возможность теоретического знания. Потому оно еще темное, неопределенное, таинственное, молчащее и неизреченное, бессловесное, загадочное и пугающее. Но именно из него вырастут впоследствии две ветви; философско-религиозная рефлексия и наука. Человек заглянул за ширину красочного эмпиризма мира и... увидел пока лишь черноту. Ему еще предстояло научиться смотреть и видеть за кулисами эмпирической сцены действительности.

1.7 Фетишизм — это форма первобытного верования в то, что какие-либо необычные (по материалу, по геометрии, по способу их получения) предметы могут оказать сверхъестественную помощь человеку.

Фетишистское мировоззрение внешне представлялось как приписывание предметам сверхчувственной силы, что на самом деле означало первый шаг в сознании человеком в себе действительной сверхчувственной силы — силы разума (сознания).

«Перевернутая логика» этого типа мировоззрения постоянно переворачивает связь вещей и людей. То, что появляется в человеке на самом деле, осознается не как собственные силы, а видится искаженно в отраженном виде во внешних предметах. Отголоски фетишистских представлений сохранились в виде ношения медальонов, кулонов и т.д.

1.8 Тотемизм — форма первобытного верования в то, что какое-либо животное или растение является сверхъестественным покровителем рода или племени. Вера в сверхъестественную силу отражает «ощущение» человеком в себе сверхчувственной (интеллектуальной) силы. Это самоощущение воспринимается как ощущение (знание) сверхчувственного свойства, присущего объектам природы. Если не по хронологии, а по логике, то Тотемизм более высокая ступень, чем фетишизм, ибо антропологизация «поднялась» выше. Сверхчувственное свойство человек приписывает не только неодушевленным предметам, но уже и растениям и животным. Тем самым приближается к самому себе, чтобы в конце этой цепочки увидеть, что никто, кроме него самого, не обладает силой Разума, которая способна поднять скрытые существенные силы действительности.

1.9 Анимизм — форма первобытного верования в то. что все имеет сверхъестественных духовных двойников, являющихся носителями причин всего, что происходит на земле. В анимизме сверхъестественной силой обладает уже вся действительность без исключения. Тем самым, это форма первобытно-религиозного верования продолжает «совершенствовать» логику аниматизма, фетишизма, тотемизма. Вера в сверхъестественную силу «зреет» до своей действительной формы, когда она сбросит личину «превращенной логики», и станет логически прозрачным пониманием мышления. В нем и отражалось в форме развития первобытно-религиозного «Я» дикаря.

1.10 Магия — форма первобытного верования в то, что с помощью ритуальных действий (словесных и предметных) можно сверхъестественным образом повлиять на ход событий или судьбу отдельного человека. В этой форме первобытно-религиозного типа мировоззрения тот же характерный момент - вера в сверхъестественную силу.

Но есть и своя особенность, отличающая магию от фетишизма, тотемизма и анимизма. В магии сверхъестественную силу вызывает и направляет человек. Разлившуюся по всему миру в анимизме сверхъестественную силу сейчас мы видим собранную в фокусе на человеке. В такой перевернутой форме «в видении мира» человек видел рост в нем самом силы, способной объявить мир в единстве его всех свойств, доступных хоть чувственному (сенсуализм), хоть логическому (рационализм) познанию. В «домагических» формах сверхъестественная сила выступала как темная стихия, независимая от человека. В магии она тоже остается темной, неразгаданной силой, но уже (пусть частично), управляемая самим человеком. Синкретичность и тождество индивидуального и общественного сознания — особенности мировоззрения дикаря дают основательную трещину.

1.11 Мифологическое мировоззрение - дальнейший шаг исторической эволюции «Я» людей, которое несет в себе, как говорит Гегель, «в снятом виде» все достижения предыдущих типов мировоззрений первобытного человека. Мифологическое мировоззрение - достижение человечества уже близкого нам периода. С большей или меньшей долей риска можно отнести его зарождение на планете к мезолиту, т.е. к 7-6 тысячелетию до н.э. Чувственно-художественное восприятие мира, составляющее ядро души («Я») мифологического человека, означало перенос человеком на сверхъестественные силы окружающего мира свои человеческие (эмпирические, внешние) черты. Начатый ранее процесс познания человеком своей души в огромном зеркале видимого им мира продолжался. На таинственные сверхъестественные силы, оставшиеся, в основном, безличными, человек начал надевать свою внешность, стал их делать эмпирическими личностями. Так исторически строил человек собственную модель. Перед глазами в перевернутом виде конструировал картину того, что с ним происходило в самом деле.

1.12 ФИЛОСОФИЯ — следующий после мифологии тип мировоззрения, т.е. совокупность чувственных и интеллектуальных представлений человека о себе и о мире, в котором он живет, выраженных в форме понятий (мыслей). Оставаясь «ядром души» человека, сердцевиной его «Я», философское мировоззрение сохраняет все функции прежних типов мировоззрений: онтологическую, гносеологическую, аксиологическую и т.д., но опять-таки в понятийной форме, т.е. в виде «мысле-рассуждений». Философия зарождается в мифологии, как представление о человеческом облике природы. Когда от мифологии отслаивается античное искусство, под ней обнаруживается «чисто интеллектуальный» осадок — представления о человеке и об окружающем его мире в форме понятий. Иными словами, философия - это то, что остается в мифологии за вычетом из нее искусства. Из античной мифологии выросло античное искусство и как побочный продукт - философия. И потому она долгое время была искусством красиво думать и говорить.

1.13 Будучи понятийным представлением о человеке и мире, философия должна прежде всего разобраться с вопросом о природе ПОНЯТИЯ. Что это такое? как соотносится с предметами, которые оно обозначает? Проблема соотношения понятия и предмета (души и тела, сознания и материи) является ОСНОВНОЙ для любой философской системы. Вопрос о соответствии мысли предмету и предмета мысли возникает перед каждым разумным существом в день по тысячу раз, независимо от того, знают или нет они что-либо о философии. Неумение приводить их в соответствие расценивается как интеллектуальная (шире: духовная) патология. В философском масштабе вопрос о понятии и предмете и становится проблемой души и тела, сознания и материи.

1.14 ОНТОЛОГИЯ — учение о бытии. Исторически содержание этого термина менялось в зависимости от трактовок проблемы соотношения бытия и небытия. Парменид, Л. Кар, Вальтер, например, считали, что доминирующим является БЫТИЕ. «Из ничего ничего не возникает», - этот лозунг долгие века имеет своих страстных приверженцев. Идея, что бытие возникает из начального НЕБЫТИЯ уходит корнями в учения восточных мудрецов и также имела и имеет своих сторонников. Нам представляется более правомерным не диахронное (последовательное), а синхронное сочетание бытия и небытия в каждом из трех возможных аспектах мироздания: в Абсолюте, в Трансценденте и в Природе, включая сюда и проблему бытия и небытия Человека. Каждый из них имеет свою диалектику БЫТИЯ и НЕБЫТИЯ.

1.15 МЕТАФИЗИКА — другая важная категория философии, настолько важная, что порой саму философию называли «метафизикой», «метафизическим учением». Содержание понятия исторически менялось. Древние считали ее учением о предельных и неизменных принципах мироздания. Сам термин возник в результате систематизации Андроником Родосским в 1 в. до н.э. сочинении Аристотеля. Книги по конкретным вопросам он объединил под общим название «Физика», а разрозненные фрагменты «первой философии» — «Метафизика», т.е. то, что лежит за пределами «физики», понимаемой тогда, как природа. Гегель называл прежние системы «метафизиками» и критиковал их за механицизм, за не диалектичность. Так «метафизика» стала синонимом механистического недиалектического мышления.

1.16 ГНОСЕОЛОГИЯ — учение о познании; раздел философии, связанный со второй стороной основного вопроса философии («Познаваем ли мир?»). В этом разделе философских систем рассматриваются проблемы происхождения и сущности сознания, познавательных способностей человека, методологии и метода познания, истинности и ложности знаний, об их критериях и т.д. В самом общем виде речь идет о познании человеком основ духовности.

1.17 АГНОСТИЦИЗМ — учение, аргументирующее сомнение познаваемости мира. Полного агностицизма, вероятно, не может быть уже в силу того, что доказательство истинности агностицизма само является результатом позитивного познания. Познать непознаваемость мира — уже познание.

1.18 МАТЕРИАЛИЗМ - философская школа (течение, партия, направление, система), представители которой признают примат материального (телесного, предметного), над духовным, объективного над субъективным, природного над социальным. У истоков материализм продолжал традиции эмпирического освоения мира, присущего уже дофилософским типам мировоззрения, подготавливая в будущем поле для научных представлений о человеке и мире. Материализм исторически развивался и прошел несколько этапов. Наивный материализм античности, метафизический (механистический) материализм Нового времени, антропологический и, наконец, диалектический материализм 19-20 вв. После снятия идеологических запретов и ограничений отечественная материалистическая школа получила новые возможности свободного и творческого развития.

1.19 ИДЕАЛИЗМ — философские системы, представители которых признают первичность (несотворимость, неуничтожимость) идеального над реальным, сознания над материей, духовного над предметным, субъективного над объективным. Идеализм представлен двумя видами: объективный и субъективный. Идеализм вырос с признания (предчувствования) за эмпирической стороной вещей, явлений и событий, познаваемой с помощью органов чувств, наличия еще сверхчувственной стороны, постигаемой лишь разумом. «Сверхъестественная сила» первобытных верований и мифологии в идеализме приобретает, во-первых, понятийную форму, во-вторых, реально-предметное содержание.

1.20 ДУАЛИЗМ — философские учения, представители которых признают несотворимым и неуничтожимым два первоначала мироздания: материю и сознание, где первому приписывается в качестве основного свойства (атрибута) протяженность, а второму — длительность. Также в большинстве вариантов материя считается пассивным, а сознание активным началом.

1.21 МОНИЗМ — материалистические или идеалистические учения в отличие от дуализма считающие, что мироздание восходит корнями к единственному несотворимому, неуничтожимому, вечному первоначалу.

1.22 ФИЛОСОФИЯ (греч. филио - любовь, софия - мудрость), считает, что первым стали применять в школе знаменитого Пифагора, чтобы подчеркнуть различие между мудрецами и теми, кто еще только на пути к мудрости. Впоследствии «философов» отличали от «софистов» - учителей мудрости.

1.23 В ФУНКЦИИ философии не входит «уголовно-правовая», хотя философия как мировоззрение лежит в основе и политических, и правовых, и моральных, и эстетических, и религиозных, и научных принципов.

1.24 В соответствии с определением МИРОВОЗЗРЕНИЯ (см.1.1.) оно включает два компонента (уровня): чувственное, или мироощущение, и интеллектуальное, или миропонимание.

Деление относительное, ибо единая душа (духовный мир) человека «двуедина». В ней чувства «разумные» и разум «чувствителен»

1.25 ИСКУССТВО отличается от философии по множеству аспектов как содержания, так и формы. Но главное различие в том, что искусство основное внимание уделяет чувственно-художественно-образной стороне бытия, в чем ближе к мифологии, чем к философии. Если философию считали способом интеллектуального самосовершенствования, то искусство считалось средством чувственного очищения (катарсис) души.

1.26 НАУКА — отражение действительности в системе истинных знаний. Предельно рационализированное мировоззрение имеет свои преимущества, которые прежде всего в точности информации и предсказаний. Но стремление к абсолютной научности ведет к потере целого пласта, имевшегося в философском мировоззрении — чувственного и несистематизированного, который логическому мышлению не дается, а постигается сверхинтеллектуально, чувственно-интуитивно.

1.27 Материализм, возникший в античной философии прошел несколько качественных этапов развития: античная натурфилософия и атомизм, средневековый номинализм, механистический (метафизический) материализм Нового времени, антропологический материализм Фейербаха, Чернышевского и диалектический материализм.

1.28 Два основных вида идеализма: объективный и субъективный. Различие между ними в определении природы первичного духа, порождающего материальный мир: объективный дух или субъективный дух объявляются несотворимой и неуничтожимой субстанцией мироздания

Объективный идеализм считает первичным началом мира Бога, Абсолютного духа, Мирового духа, существующих независимо от сознания и воли человека.

1.30 ОБЪЕКТИВНЫЙ идеализм, как и СУБЪЕКТИВНЫЙ исходит из первичности, духовной субстанции, которая объявляется первоосновой мироздания. Если эта субстанция существует вне и независимо от сознания, воли, желаний и т.д. человека, т.е. объективно, это течение ОБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА. Если эта духовная субстанция объявляется сознанием субъекта, а мир — комплексом представлений или ощущений человека, то это — СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ.