Помещенной на фронтисписе картины, служащее введением в произведение

ОБЪЯСНЕНИЕ

Как Кевис Фиванец поступил с вопросами Морали, так и мы здесь показываем Картину вопросов Гражданских, она послужит читателю для того, чтобы понять идею этого произведения еще до прочтения и легче запомнить после прочтения, поскольку эта картина помогает воображению.

Женщина с крыльями на висках, стоящая на мировом Шаре, т. е. на Мире Природы, - это Метафизика, ибо таково ее имя. Светящийся треугольник со всевидящим оком в нем - это Бог в аспекте его Провидения; через этот аспект Метафизика в экстатической позе созерцает Бога в том порядке природных вещей, в котором его до сих пор созерцали Философы: ведь она в настоящем Произведении еще больше возвышается и созерцает в Боге мир человеческого ума, т. е. Мир Метафизический, чтобы показать в нем Провидение в Мире человеческих душ, в их общественной жизни т. е. в Мире Гражданственности, или же Мире Наций. Последний образован, как из своих элементов, из всего того, что Картина здесь представляет иероглифами, наглядно изображенными внизу. Шар (т. е. Мир Физический, или же природный) только с одной стороны поддерживается алтарем, так как до сих пор Философы, созерцая Божественное Провидение только в природном Порядке, показали лишь одну его сторону, ради которой Богу, как свободному и абсолютно господствующему в Природе Уму (ибо своим Вечным Установлением он дал нам природное бытие и естественно сохраняет его для нас), люди воздают поклонения с жертвами и другими божественными почестями; но Философы не созерцали его с гораздо более свойственной людям стороны: Природа людей обладает той основной особенностью, что они общественны; ради этого основного свойства провидящий Бог так установил и расположил дела человеческие, что люди, падшие по высшей справедливости в силу первородного греха, думали, что почти всегда поступают совершенно отлично и часто даже прямо противоположно справедливости и общественности, и потому жили для удовлетворения своих потребностей в одиночестве, как дикие звери, но именно на этих своих отличных и противоположных путях они из-за самих потребностей принуждаемы были людьми жить справедливо и сохраниться в обществе, а тем самым восторжествовала их общественная природа. В настоящем Произведении будет доказано, что это и есть истинная гражданская природа человека и что, следовательно, существует право в природе. Рассмотрением такого руководства Божественного Провидения и занимается главным образом наша Наука; следовательно, она с этой точки зрения оказывается Рациональной Гражданской Теологией Божественного Провидения.

На поясе Зодиака, окружающем мировой Шар, выступают без перспективного сокращения, или, как говорят, in maesta1, только два знака - Льва и Девы; это должно обозначать, что данная Наука в своих Основаниях прежде всего рассматривает Геркулеса (так как оказывается, что каждая древняя языческая нация рассказывает о ком-нибудь, кто ее основал), и притом рассматривает его в величайшем его труде, когда он убил Льва, который, извергая пламя, зажег Немейский Лес; украшенный его шкурой. Геркулес был вознесен к Звездам. Здесь будет показано, что этот лес был великим Древним Лесом Земли; Геркулес (будет показано, что он представляет собою характер Политических Героев, появившихся прежде Героев войны) предал этот лес огню и сделал площадь, находившуюся под ним, доступной для обработки. Настоящая Наука рассматривает Геркулеса также для того, чтобы положить Начало Временам; у Греков, - откуда мы имеем все то, что имеем от языческой Древности, - оно началось Олимпиадами с Олимпийских игр, а Основателем последних, как это нам также рассказывается, был Геркулес; эти игры должны были начаться с Немейских игр, введенных для празднования победы Геркулеса надо Львом. Таким образом у Греков начались времена тогда, когда у них началась обработка полей. И Дева, которую Поэты описывают для Астрономов украшенной колосьями, должна обозначать, что Греческая История началась с золотого века; Поэты прямо рассказывают, что это был первый век их Мира; тогда в течение долгих столетий года исчислялись урожаями зерна; оказывается, оно было первым в мире золотом. Этому золотому Веку Греков вполне соответствует у Латинян Век Сатурна, названного так от латинского слова sata - посевы. В этот золотой Век, как нам правильно говорят Поэты, Боги на земле общались с Героями (так как дальше будет показано, что первые люди язычества, простые и грубые, введенные в заблуждение могучими вымыслами и нагромождением устрашающих суеверий, действительно думали, что видят Богов на земле). Ниже будет показано, что везде одинаково, исключительно в силу единообразия идей и ничего не зная, друг о друге, Восточные народы, Египтяне, Греки и Латиняне вознесли Богов с земли к планетам2, а Героев - к неподвижным звездам. Таким образом от Сатурна (у Греков он - Κ ρ ό ν ο ς, у них же χ ρ ό ν ο ς значит время) получаются новые Основания для Хронологии, т. е. Науки о Временах.

Тебе не должно показаться странным, что алтарь находится внизу и поддерживает Шар, так как впоследствии будет показано, что первые в Мире Алтари воздвигались Язычниками на первом Небе Поэтов: последние в своих мифах, верно, передали нам, что Небо царствовало на земле над людьми и оставило великие благодеяния роду человеческому в то время, когда первые люди, как бы дети зарождающегося рода человеческого, верили, что Небо находится не выше горных вершин; и сейчас еще дети верят, что оно немногим выше кровли их домов. Позже, по мере того как развивался ум Греков, Небо поднималось к вершинам самых высоких гор, например Олимпа, где, по словам Гомера, в его времена находились Боги; наконец, оно поднялось выше сфер3, как теперь нам это доказывает Астрономия. И Олимп поднялся выше звездного Неба, куда вместе с ним был перенесен и Алтарь: он оказывается теперь знаком неба; а Огонь на Алтаре перешел, как ты это здесь видишь, на соседний дом Льва; последний, как только что указано, был Немейским Лесом, который Геркулес предал огню, чтобы сделать его доступным для обработки. И потому была вознесена к Звездам в качестве трофея Геркулеса шкура Льва.

Луч Божественного Провидения, освещающий выпуклую драгоценность на груди Метафизики, указывает на ясное и чистое сердце, какое и должно быть здесь у Метафизики, не замаранное ни гордыней духа, ни презренными телесными наслаждениями; под влиянием первой Зенон пришел к Року, под влиянием вторых Эпикур пришел к Случаю, и потому оба они отрицали Божественное Провидение. Кроме того, он указывает, что познание Бога не кончается в самой Метафизике, так как она только для себя освещается вещами интеллектуальными и на основе их устанавливает только свою собственную мораль, как до сих пор это делали Философы; последнее могла бы обозначать плоская драгоценность; но в выпуклой драгоценности луч преломляется и отражается наружу, так как Метафизика познает провидящего Бога в общественных моральных вещах, т. е. в гражданских обычаях, благодаря которым появились и сохраняются на свете Нации.

Этот же луч отражается от груди Метафизики на статую Гомера, первого дошедшего до нас автора Язычества, так как силою Метафизики (она с самого начала возникла соответственно Истории человеческих Идей в тот момент, как только люди начали мыслить по-человечески) мы в конце концов нисходим в беспомощное сознание первых Основателей языческих наций, состоявшее целиком из могучих чувств и беспредельного воображения. И именно потому, что они обладали одной только способностью, слишком рассеянной и тупой, чтобы она могла воспользоваться человеческим умом и рассудком, то оказываются по сравнению с тем, что думали до сих пор, совершенно противоположными, а не только иными Основания Поэзии, в которых до сих пор по этой самой причине были скрыты Основания Поэтической Мудрости, т. е. науки Поэтов-Теологов; последняя же бесспорно была Первой в Мире Мудростью у Язычников. А статуя Гомера на разрушенном базисе должна обозначать Открытие Истинного Гомера. В первом издании «Новой Науки» оно было нами почувствовано, но не понято, а теперь, подвергнутое обсуждению в настоящих Книгах, оно полностью доказывается. Неизвестный до сих пор, Гомер скрывал от нас истинные отношения Баснословного Времени Наций и еще больше - истинные отношения Темного Времени (все отчаялись когда-либо узнать их), а следовательно, и первое истинное Происхождение отношений Исторического Времени: таковы три Времени Мира, которые Описал нам Марк Теренций Варрон, самый ученый писатель о Римских Древностях, в своем великом, ныне утерянном произведении, озаглавленном «De Rerum Divinarum et Humanarum». Кроме того, здесь указывается, что Философия посредством Нового Критического Искусства, не существовавшего до сих пор, приступая к Изысканиям Истины о Создателях самих Наций (протекло много больше тысячи лет, пока у наций смогли появиться Писатели, которыми до сих пор занималась Критика), обращается в настоящем Произведении к испытанию Филологии, т.е. Учения обо всем том, что зависит от человеческой воли: таковы все Истории Языков, Нравов, Событий как мира, так и войны народов. Вследствие плачевной темноты причин и почти бесконечного разнообразия следствий Философия испытывала чуть не ужас перед рассуждением об этом, здесь же она снова придает Филологии форму Науки, раскрывая перед нею план Идеальной Вечной Истории, согласно которому протекают во времени Истории всех наций; таким образом в этом новом своем главном аспекте данная Наука оказывается Философией Авторитета. Ведь в силу новых открытых здесь Оснований Мифологии, вытекающих из новых открытых здесь Оснований Поэзии, доказывается, что Мифы были истинными и строгими Историями нравов древнейших Народов Греции, и прежде всего, что Мифы о Богах были Историями тех времен, когда люди самого грубого языческого Человечества верили, будто все необходимые или полезные для рода человеческого вещи суть божества. Создателями такой Поэзии были первые народы, состоявшие, как это будет показано, целиком из Поэтов-Теологов; они несомненно, как нам рассказывают, основали языческие нации при посредстве Мифов о Богах. И здесь при помощи Оснований нашего Нового Критического Искусства будет рассмотрено, в какие определенные времена и при каких особых обстоятельствах человеческой необходимости или пользы, подмеченных первыми людьми Язычества, последние в устрашающих религиях, которые они же сами для себя выдумывали и в которые они верили, воображали себе сначала одних, а потом других Богов. Эта Естественная Теогония, т. е. возникновение Богов, естественно происходящее в сознании Греков, даст нам Рациональную Хронологию, заполняющую пустоту тех тысячелетий, которые неизбежно должны были протечь у языческих наций, чтобы у них появились в конце концов Писатели, как у Греков Гомер; доказывается, что он появился больше чем через тысячу лет после того, как Эллин основал Грецию, по которому Греки называли себя Эллинами. Гомер, этот царь и отец всех Поэтов, как доказывается, даже не записал своих поэм, ибо в его время у Греков не были еще изобретены народные буквы. Героические Мифы были истинными Историями Героев и их героических нравов; последние, как это будет показано, процветали у всех наций во время их варварства. Таким образом, обе поэмы Гомера оказываются двумя великими Сокровищницами для Открытия Естественного Права греческих Народов, пребывавших еще в варварстве; время этого варварства, как определяется в настоящем Произведении, длилось у Греков вплоть до Геродота, называемого отцом Греческой Истории; книги его наполнены по большей части мифами, и стиль его сохраняет очень много Гомеровского. Такого же стиля придерживались и все позднейшие Историки: они пользовались средним стилем между поэтическим и народным. Но Фукидид, первый серьезный и солидный историк Греции, в начале своих повествований признает, что до времен его отца (а это было время Геродота, который был старцем, когда Фукидид был ребенком) Греки ничего не знали не только о чужестранных Древностях (относительно которых, за исключением римских древностей, все, что мы имеем, идет от Греков), но даже о своих собственных4: все это - глубокий мрак, который Картина показывает в глубине. Из этого мрака, освещенные лучом Божественного Провидения, который отражается от Метафизики на Гомера, выступают на свет все иероглифы, обозначающие Основания Мира Наций, известные до сих пор только как его явления.

Среди этих иероглифов, прежде всего, виден Алтарь, так как Мир Гражданственности начался у всех народов с Религий, как отчасти это было уже указано и подробнее будет разобрано немногим ниже.

Справа на Алтаре первым появляется Lituus, т. е. жезл, посредством которого Авгуры получали авгурии и гадали по полету птиц. Под ним следует понимать Предсказания, с которых у всех язычников начались первые божественные вещи. Ведь по атрибуту Божественного Провидения, как истинному у Евреев (они верили, что Бог - это бесконечный Ум и что он видит, следовательно, все времена в одной точке вечности, и что поэтому Бог, или сам, или через ангелов, - а они тоже духи, - или через Пророков, с духом которых он говорил, указывал будущее своему народу), так и воображаемому у Язычников (они воображали, что Боги - это тела, и что поэтому они чувственно воспринимаемыми знаками указывают народам будущее), вообще у всего рода человеческого Естеству Бога дается имя Divinitas по той же самой идее, по которой Латиняне говорили divinari - предсказывать будущее. Существует, однако, основное указанное выше отличие, и от него зависят все другие: наша Наука доказывает существование разницы между Естественным Правом Евреев и Естественным Правом народов; последнее, как определяли Римские Юристы, было установлено Божественным Провидением посредством человеческих нравов. Таким образом, этот Жезл указывает сразу и Основания всеобщей Языческой Истории. Физическими и филологическими доказательствами здесь будет показано, что началась она с Всемирного Потопа. После него через два столетия, как это также рассказывает Баснословная История, Небо начало царствовать на земле и совершило много великих благодеяний для рода человеческого. В силу единообразия идей у Восточных народов, Египтян, Греков, Латинян и других древних языческих наций одинаково возникли Религии многих Юпитеров, так как будет доказано, что к концу этого времени после Потопа должны были засверкать молнии и загреметь громы на небе; и от молний и громов своего Юпитера каждая из наций начала получать предсказания. Эта множественность Юпитеров (причем Египтяне говорили, что их Юпитер-Аммон самый древний из всех) до сих пор удивляла Филологов. Теми же самыми доказательствами, которые свидетельствуют о том, что народы основываются посредством Религий, здесь будет показана Древность Религии Евреев и тем самым истинность Христианской Религии.

На том же Алтаре рядом с авгуровским Жезлом видны вода и огонь. Вода находится в кувшине, так как ради Предсказаний у Язычников возникли Жертвоприношения, согласно тому общему для всех них обычаю, который Латиняне называли procurare auspicia, т. е. приносить жертву, чтобы хорошо понять прорицания и хорошо исполнить божественные указы, иными словами, приказания Юпитера; и это - у язычников божественные вещи, от которых позже возникли все их человеческие вещи.

Первыми из них были Браки, обозначенные Факелом, зажженным от огня на том же алтаре и прислоненным к кувшину; Браки, - в чем согласны все Политики, - это питомники семей, как и семьи - питомники Государства и ни у одной нации они не заключаются без какой-нибудь божественной церемонии; и для обозначения этого Факел, хоть он и является Иероглифом человеческого установления, помещен на алтаре между водой и огнем, т.е. иероглифами божественных церемоний; именно так Древние Римляне праздновали свадьбу aqua et igni5, ибо эти две общие для всех вещи (и прежде огня - вечная вода, как самая необходимая вещь для жизни) - впоследствии это станет понятным - согласно божественному предустановлению привели людей к жизни в обществе.

Второе из человеческих установлений, по которому у Латинян от humare - погребать - первоначально и в собственном смысле названа Humanitas, - это погребения. Они представлены Погребальной Урной, стоящей отдельно в глубине леса; это указывает, что погребения существовали с того самого времени, когда люди ели яблоки летом и желуди зимою. На урне написано D. М.7, что значит: «добрым душам погребенных»; это изречение указывает на общее согласие всего рода человеческого с тем положением, истинность которого впоследствии доказал Платон, что души человеческие не умирают вместе с телом, а бессмертны. Урна указывает, кроме того, на Возникновение среди тех же Язычников Раздела Полей; здесь же следует искать Возникновение деления на Города и Народы и в конце концов Нации. Ниже мы покажем, что с расами (сначала Хама, потом Яфета и, наконец, Сима) произошло следующее: без религии своего отца Ноя, от которой они отреклись, - а она одна могла при тогдашнем естественном состоянии удержать их посредством браков в обществе семей, - они затерялись, блуждая как звери, в великом Лесу Земли, чтобы преследовать пугливых и сопротивляющихся женщин, чтобы спасаться от зверей, которыми неминуемо должен был изобиловать великий древний лес; так они разошлись в поисках пищи и воды; поэтому через много лет они дошли до состояния животных; но тогда при известных обстоятельствах, установленных Божественным Провидением (их наша Наука открывает и исследует), потрясенные и пробужденные ужасом перед одним из Божеств Неба, или Юпитером, которого они сами придумали и в которого они уверовали, некоторые из них, в конце концов, останавливались и прятались в определенных местах; там они укрывались с определенными женщинами, и из страха перед Божеством телесными соединениями, религиозными и целомудренными, сокровенно праздновали браки и производили определенных детей; таким образом основывали они семьи; и тем, что они оставались там в течение долгого времени, а также погребением предков, они, как оказалось, основали и разделили первую собственность на землю. Властители ее назывались Гигантами, ибо по-гречески это слово значит то же, что «сыновья Земли», т. е. потомки погребенных. И поэтому они считали себя благородными, полагая в этом первом состоянии вещей человеческих, по правильной идее, благородство в том, что они были рождены по-человечески в страхе перед Божеством; от этого способа рождать по-человечески, а не иначе, как это будет обнаружено, и был назван именно так Род Человеческий; поэтому и Дома, разветвленные на множество Семей таким рождением, назывались первыми родами. С этого момента древнейшего времени начинается как предмет, так и наука о Естественном Праве Народов: таков новый основной аспект, в котором нужно рассматривать нашу Науку. Итак, эти гиганты по соображениям физическим и моральным, помимо авторитета Истории, были, оказывается, неимоверно сильными и безобразно сложенными; так как эти причины не влияли на верующих в истинного Бога, творца мира, и в родоначальника всего рода человеческого, Адама, то Евреи с самого начала мира были соразмерного телосложения. Таким образом, после первого Основания (относительно Божественного Провидения) и второго (о Торжественных Браках) всеобщая вера в Бессмертие души, начавшаяся с погребений, является третьим из трех Оснований, опираясь на которые настоящая Наука обсуждает Происхождение всех бесконечно разнообразных вещей, подлежащих ее рассмотрению.

Из лесов, где стоит Урна, выступает вперед Соха; она указывает, что Отцы первых Родов были первыми силачами Истории; поэтому оказывается, что упоминавшиеся выше Геркулесы были первыми основателями Языческих Наций (Варрон насчитывал их до сорока, а Египтяне говорили, что их Геркулес - самый древний из всех), так как они одолели первые в мире земли и сделали их доступными для земледелия. Поэтому первые отцы языческих наций были справедливы, так как из мнимого благочестия они наблюдали ауспиции, считавшиеся божественными приказаниями Юпитера (у Латинян он назывался Jous, отсюда древнее слово Jous - право, которое потом сокращенно выговаривалось как Jus; поэтому справедливость у всех наций, естественно, обозначается как благочестие); они были умны, так как совершали жертвоприношения для того, чтобы получить или правильно понять ауспиции и быть правильно осведомленными о том, что они по приказаниям Юпитера должны делать в жизни; они были воздержаны вследствие браков; они были, как это здесь уже указывалось, также и сильны. Отсюда получаются новые Основания для Философии Морали, где Тайная Мудрость Философов должна согласоваться с Народной Мудростью Законодателей. В силу этих Оснований все добродетели уходят своими корнями в Благочестие и в Религию: лишь они одни способны вызвать добродетельные поступки, и в соответствии с ними люди должны считать хорошим все то, чего желает Бог. Здесь даются также новые Основания для Экономического Учения, так как сыновья, пока они находятся под властью своих отцов, должны считаться пребывающими в состоянии Семей и, следовательно, должны воспитываться и сдерживаться во всех своих занятиях только благочестием и религией; и пока они еще неспособны понять государство и законы, они должны почитать и страшиться отцов, как живых образов Бога; поэтому впоследствии они оказываются естественно подготовленными к тому, чтобы соблюдать религию своих отцов и защищать отечество, которое сохраняет им семьи, а также повиноваться законам, установленным для сохранения религии и отечества. Таким образом, Божественное Провидение расположило дела человеческие соответственно тому вечному установлению, что сначала закладываются семьи при посредстве Религий, а на основе этих семей потом должны возникнуть Государства при посредстве Законов.

Соха прислонена рукояткой почти прямо спереди8 к Алтарю, указывая нам, что вспаханные земли были первыми алтарями Язычества, и отмечая, кроме того, превосходство природы Героев, как они думали, над своими союзниками; последние, как мы это увидим немногим ниже, обозначаются Рулем, который виден склоненным около цоколя Алтаря; будет показано, что в этом превосходстве природы Герои полагали право, науку, а потому и управление, которыми они обладали на основании божественных дел, т. е. божественных ауспиций. У Сохи открыт только конец дышла и спрятана кривая часть: прежде чем научились применять железо, должно было существовать кривое дерево, достаточно твердое, чтобы оно могло рассекать землю и вспахивать ее, эта кривая часть у Латинян называлась urbs9, откуда древнее urbum - кривое. Это должно означать, что первые города, - а все они закладывались на возделанных полях, - возникли потому, что семьи оставались долгое время оседлыми и скрытыми благодаря страху перед священными чащами; такие места обнаруживаются у всех древних языческих наций, и по общей для всех идее назывались латинскими людьми Luci10: то были выжженные земли среди окружающих их чащ; последние были обречены Моисеем на сожжение, куда бы ни распространялись завоевания избранного Богом народа: и все это - по установлению Божественного Провидения, чтобы люди, уже достигшие Человечности, не путались снова с бродягами, оставшимися в нечестивой общности как вещей, так и женщин.

С правой стороны того же Алтаря виден Руль: он обозначает Происхождение Переселений Народов посредством Мореплавания. А то, что он как бы склоняется к подножию Алтаря, означает предков тех, которые впоследствии стали создателями самих переселений: сначала то были люди безбожные, не знавшие никакого божества; нечестивые, - ибо раз они не различали родства посредством браков, то часто сыновья возлежали с матерями и отцы с дочерьми; и наконец, раз они, как дикие звери, не знали общества и были среди этой гнусной общности вещей совершенно одиноки, а потому слабы и, в конце концов, жалки и несчастны (так как они нуждались во всех тех благах, которые необходимы для надежной охраны жизни), то в бегстве от своих собственных зол, испытанных ими в драках, порожденных звериной общностью, ради своего избавления и спасения они уходили на земли, возделанные благочестивыми, целомудренными, сильными и, следовательно, могущественными, уже объединенными в общество семей. Будет показано, что по этим землям Города назывались arae во всем древнем мире Язычества, как об этом сообщают авторитеты относительно Сирии, Греции, Италии, Африки, Испании и стран Севера; таковы были первые Алтари Языческих Наций; первый зажженный на них огонь был тем огнем, который поджег леса, чтобы их уничтожить и сделать доступными для земледелия; и первая вода была водой из неиссякаемых источников, необходимая будущим основателям Человечества для того, чтобы им не приходилось больше скитаться в поисках воды, как зверям; напротив, в пределах обнесенной границей земли они оставались в течение очень долгого времени и потому отвыкли от бродяжничанья. А потому эти первые Алтари, оказывается, были первыми Убежищами в мире, которые Ливии определяет в общей форме как vetus urbes condentium consilium12, как, например, внутри Убежища, открытого в Роще, Ромул по преданию основал Рим; поэтому почти все Первые Города назывались Arae. К этому присоединяется еще следующее большое открытие: у Греков, от которых, как об этом уже говорилось выше, мы имеем все то, что имеем от Языческой Древности, первая Фракия, или Скифия, т. е. первый Север, первая Азия и первая Индия, т. е. первый Восток, первая Мавритания, или Ливия, т. е. первый Юг, первая Европа, или первая Гесперия, т. е. первый Запад, а вместе с нею и первый Океан, - все они возникли в пределах самой Греции; впоследствии Греки, разошедшиеся по миру, по соответствию местоположения назвали этими именами все четыре страны света и Океан, их окружающий. Такие открытия, утверждаем мы, дают новые Основания для Географии; они, как и новые Основания, намеченные для Хронологии (а это - два глаза Истории), необходимы, чтобы читать Вечную Идеальную Историю, упомянутую выше. К таким Алтарям прибегали нечестивые слабые бродяги, преследуемые физически более крепкими, а Благочестивые сильные люди убивали этих насильников и принимали под свою защиту слабых. Так как последние не приносили с собой ничего, кроме жизни, то их принимали в качестве слуг - Famuli и снабжали средствами для поддержания жизни: по этим Famuli первоначально назывались семьи (familiae). Famuli были прототипами Рабов, появившихся позже вместе с пленением на войне. Отсюда исходят, как из одного ствола, множество ветвей: Происхождение Убежищ, как мы это видели. Происхождение Семей, на основе которых позже появились Города, как это будет разъяснено ниже; Происхождение прославления городов, это делалось, чтобы предохранить себя от тех бед, которые человек приносит человеку, — бед более опасных, чем все то, что когда-либо было причинено роду Человеческому всей злобной природой, как это подсчетами доказал один Философ13; Происхождение Подсудности, осуществляемой в пределах собственной территории; Происхождение распространения Империй, которое происходит благодаря применению справедливости, силы и великодушия, - самых блистательных доблестей Царей и Государств; Происхождение родовых Гербов, первые поля которых, как оказывается, были первыми засеянными полями; Происхождение Молвы (Fama), по которой были названы Famuli, и Славы (Gloria), которая от веку предназначена служить роду человеческому; Происхождение истинного Благородства, которое естественно возникает от упражнения моральных добродетелей; как то: благочестия, религиозности, благоразумия в советах, воздержанности в наслаждениях, мастерства в трудах; это благородство при пороках в этих добродетелях, теряется. Происхождение истинного Героизма, который состоит в том, чтобы усмирять гордых и помогать находящимся в опасности; в этом героизме Рим превзошел все народы на земле и потому стал господином мира; наконец. Происхождение Войны и Мира (Война началась с собственной защиты, в чем состоит истинная доблесть силы). Во всем этом раскрывается предначертанный Вечный План Государств, которого все Государства, даже если они были приобретены насилием и обманом, должны придерживаться, чтобы иметь длительное существование, и, наоборот, приобретенные таким искусственным путем впоследствии разрушаются обманом и силой. И этот план Государств строится на двух Вечных Основаниях Мира Наций: Сознании и Теле людей, его составляющих. Ведь поскольку люди состоят из этих двух частей, одна из которых - благородна и, как таковая, должна повелевать, а другая - низка и должна служить, а также в силу испорченности человеческой природы, без помощи Философии, которая может помочь лишь очень немногим, и так как вообще люди не могут сделать так, чтобы сознание у каждого в отдельности повелевало, а не служило его телу, то Божественное Провидение расположило дела человеческие посредством этого Вечного Порядка так, что в Государствах пользующиеся сознанием - повелевают, а пользующиеся телом - повинуются. Если кому-нибудь покажется, что этот Порядок не вечен, так как сознание тогда является сознанием, когда оно пользуется правом, справедливостью и истиной, а в Государствах часто повелевают Обман, Произвол и Сила, то мы ответим: пусть он испытает это на поколебленных и потрясенных Государствах, где повелевающие оказываются принужденными вечной необходимостью этого естественного Порядка снова вернуться к Сознанию и передать правление в руки Мудрых и Сильных; а если правители этих государств не сумеют увидеть или не смогут найти выхода, тогда, несомненно, эти народы должны будут служить таким народам и государствам, у которых лучшее сознание; значит, неверно, будто мир всегда принадлежал наиболее сильным телом или оружием; истинно же то, что Мир всегда принадлежал народам с наибольшей силой сознания (в нем истина) и потому с наибольшей гражданской доблестью: ведь Римский Мир был уже преисполнен низости и запятнан всеми пороками обмана, когда он был разрушен и разорен Варварами, несравненно более благородными, так как у них было больше искренности и больше правды.

Руль склоняется к подножию Алтаря, так как Famuli, как люди без Бога, не были приобщены к делам божественным, и соответственно с этим тем меньше были приобщены они вместе с Благородными к делам человеческим, и прежде всего - к праву праздновать Торжественные Браки (Латиняне называли их Connubium), наиболее торжественная часть которых заключалась в ауспициях; именно из-за Браков Благородные приписывали себе божественное, a Famuli - скотское происхождение, как рожденным от нечестивого сожительства, без страха перед каким-либо Божеством; такое отличие более благородной природы, одинаково существовавшее у Египтян, Греков и Латинян, показывает, что существовал естественный героизм, в который верили: он особенно ясно рассказан нам Древней Римской Историей.

Наконец, Руль находится в удалении от Сохи; она с передней стороны. Алтаря враждебно и угрожающе обращает к Рулю свое острие, так как Famuli, не имея, как было сказано выше, своей доли в земельной собственности (вся земля находилась под властью благородных), до тошноты пресытившись обязанностью все время служить господам, долгое время спустя стали в конце концов претендовать на землю и потому восстали против Героев в Аграрных революциях; последние, как это будет показано, значительно древнее и совершенно отличны от Аграрных революций, известных нам из Новейшей Римской Истории. Тогда многие главари таких толп Famuli, восставших и побежденных своими Героями (как и Египетских Крестьян часто побеждали Жрецы, по наблюдению Петра Кунеуса «De Republica Hebraeorum»), чтобы не быть перебитыми и найти спасение в бегстве, с несколькими людьми из своих отрядов отдавались на волю волн и отправлялись искать пустые земли на западных берегах Средиземного моря, которое в те времена не было заселено в прибрежной части. Таково Происхождение Переселения Народов, вызванное даже вполне человечной религией Востока, Египта, а на всем Востоке - прежде всего Финикии; столица которой Тир, вплоть до времен Героев Греции, как мы это читаем в Древней Истории, была славна мореходством и колониями; по совершенно таким же причинам впоследствии то же самое произошло и с Греками. Таким образом, не избыток населения, которое не может переправиться через море; не стремление сохранить отдаленные приобретения посредством уже известных колоний, так как ни от Востока, ни от Египта, ни от Греции мы не знаем, чтобы на Западе существовала какая-нибудь обширная Империя, не ради торговых сношений, так как Запад в те времена, оказывается, не был еще заселен на побережьях, - но Героическое Право привело у этих наций к необходимости для таких отрядов людей покидать собственные земли, которые, естественно, покидаются только в случае какой-нибудь крайней необходимости. Посредством таких Колоний (почему они и были названы Героическими Заморскими) род человеческий распространился и по морю на остальную часть нашего мира, так же как в зверином блуждании задолго до этого он распространился по земле.

Спереди, перед Сохою, выступает Скрижаль с написанным на ней древним латинским алфавитом (он, как рассказывает Тацит14, был похож на древний греческий алфавит) и с позднейшим алфавитом внизу, который остался нам. Скрижаль обозначает Происхождение Языков и Букв, называемых народными: оказывается, они появились через долгое время после того, как были основаны Нации и буквы, - значительно позже, чем языки; для обозначения этого Скрижаль лежит на обломке колонны, коринфского ордена, самого современного из архитектурных орденов. Лежит Скрижаль совсем рядом с Сохой и очень далеко от Руля для обозначения Происхождения туземных Языков; последние образовались первоначально каждый на своей собственной земле, где в конце концов, волею судеб прекращали свое звериное скитание создатели наций, рассеянные, как это уже говорилось выше, и разбросанные по великому лесу земли. Из таких туземных языков через долгое время составились Восточные Языки, Египетские или Греческие, путем смешения в результате переселения народов, происходившего на побережьях Средиземного Моря и Океана, как было указано выше, так как, конечно, Корабельное Искусство и Мореплавание — это самые последние открытия нации; поэтому Истинность Священной Истории доказывается ее древностью по сравнению с историей всех других наций мира и, в особенности по сравнению с Египтянами.

Здесь даются новые Основания Этимологии, и многочисленные образцы ее приводятся на протяжении всего Произведения, благодаря им проводится различие между туземными по происхождению словами и теми, происхождение которых несомненно чужестранное; при этом очень важно следующее различие: Этимология Туземных Языков является историей вещей, обозначаемых этими словами, согласно тому естественному порядку идей, что сначала были леса, потом - возделанные поля и хижины, после - маленькие дома и деревни, затем - Города, наконец - Академии и Философы (согласно этому Порядку должны совершенствоваться вещи от самого их Возникновения); Этимология же Иностранных языков должна быть чистой историей слов, заимствованных одним языком от другого. Скрижаль показывает только начала алфавитов и лежит против статуи Гомера, так как народные языки и письмена, как и все рожденное или созданное, образуются постепенно; греческое предание таково, что первые греческие буквы были открыты Паламедом во время Троянской Войны; другие — поэтом Симонидом, который, как рассказывают, был первым изобретателем мнемоники; и, наконец, третьи — Аристархом, который критически очистил поэмы Гомера; и необходимо принять, что по крайней мере не все они были изобретены во время Гомера, который, как это доказывается, не оставил после себя написанной ни одной из своих поэм и может быть, только с Аристарха они начали записываться; здесь это необходимо предусмотреть ради Открытия Истинного Гомера, которому отведена одна из настоящих книг. Относительно же происхождения туземных языков здесь будет дано более точное указание.

Наконец, на самой освещенной части низа картины (ибо здесь выставлены иероглифы, обозначающие дела человеческие времен, несколько более близких к нам и, следовательно, несколько более известных,) прихотливо расположенными, изобретательный живописец показывает римскую связку, меч и кошелек, прислоненные к связке, весы и кадуцей Меркурия.

Первый из этих иероглифов - связка, так как первые Гражданские Власти возникли из союзов родительской власти Отцов; Отцы у Язычников были Мудрецами, сведущими в божественных ауспициях. Жрецами, чтобы добиваться их или же правильно понимать посредством жертвоприношений, Царями и именно Монархами, которые приказывали то, чего, по их мнению, желали Боги в ауспициях; и Монархами потому, что подчинены они были только Богу; значит, правильно учит Божественная Мудрость, что у всех наций Цари царствуют от Бога; следовательно, подчинены они были только Богу. Таким образом, связка состоит из авгуровских жезлов, которые, как оказывается, были первыми в мире скипетрами, это обозначает, что в особе первых Отцов одно и то же было Мудрость, Жречество и Царство. Эти Отцы во время вышеупомянутых аграрных волнений, ради сопротивления восставшим против них толпам Famuli, естественно, принуждены были объединиться и замкнуться в Первые сословия Правящих Сенатов, т. е. Сенатов из многих Семейных Царей под руководством соответствующих Главарей сословия, которые, оказывается, были первыми Царями Героических Городов; о последних нам также рассказывает, хотя и слишком темно. Древняя История, что в первом мире народов избирали Царей по природе; это мы здесь обсуждаем и находим истолкование образа. Итак, для того чтобы удовлетворить восставшие толпы Famuli и привести их к повиновению, эти правящие Сенаты дали им в виде уступки Аграрный Закон, который, как оказывается, был первым из всех появившихся на свете гражданских законов, тогда, естественно, из Famuli, усмиренных такими законами, образовались первые плебеи городов. Уступка Благородными этим Плебеям состояла в предоставлении им естественной собственности на поля, тогда как гражданская оставалась у Благородных, - лишь они одни были гражданами Героических Городов; отсюда возникла Верховная собственность (dominium eminens) самих Сословий, которые были Первыми Гражданскими Властями, т. е. суверенными властями народов. Все эти три вида собственности образовались и стали различаться с возникновением Республик, которые у всех наций по одной и той же идее в разных произношениях, оказывается, назывались Геркулесовскими Республиками, или Республиками Куретов, т. е. Республиками вооруженных в народном собрании. Отсюда проясняются Начала знаменитого Jus Quiritium15, которое Истолкователи Римского Права считали правом римских граждан, ибо в последние времена это Было именно так; но в древние римские времена, оказывается, существовало Естественное Право, общее для всех Героических народов. И отсюда вытекают, как много рек из одного большого источника: Происхождение Городов, которые возникли на основе Семей, состоящих не только из сыновей, но также и из Famuli (поэтому будет показано, что Города были основаны на двух общинах: общине Благородных, которые там повелевали, и общине плебеев, которые повиновались, - из этих двух частей складывается вся Администрация, т. е. сущность Гражданских Властей; будет доказано, что эти первые Города не могли возникнуть на свете ни из одних только Семейств Сыновей, ни каким-либо другим способом); Происхождение Народной Власти, родившейся из союза частной власти суверенных отцов в состоянии семей; Происхождение войны и мира, так как все Республики зародились посредством вооруженных восстаний, а потом сложились при посредстве законов, - от этой природы дел человеческих осталось то вечное свойство, что войны ведутся ради спокойной жизни народов в мире; а эти законы зарождались у всех народов частным образом дома, а потом признавались справедливыми для всего рода человеческого в войнах; Происхождение феодов, так как на основе особого рода земледельческих феодов Плебеи подчинились Благородным, а на основе других, Благородных или вооруженных феодов, Благородные, которые были Суверенами в своих Семьях, подчинились еще более суверенной власти своих героических сословий; оказывается, что царства варварских времен всегда возникали на основе феодов; поэтому посредством Нового Критического Искусства, примененного к Основателям Наций, проясняется История Новых Европейских Царств, возникших во времена последнего варварства; они дошли до нас еще более темными, чем времена первого варварства, о которых говорил Варрон. Ведь первые поля благородные отдали плебеям ценою уплаты ими десятины, называвшейся у Греков Геркулесовой, т. е. Ценза; оказывается, что последний был установлен Сервием Туллием для римлян как Трибут; он накладывал на Плебеев также обязательство служить за собственные средства Благородным на войне, как это также читаем совершенно определенно в Древней Римской Истории. И здесь вскрывается Происхождение Ценза, ставшего впоследствии основой Народных Республик (это Исследование стоило нам наибольшего труда по сравнению со всем тем, что относится к Римской истории, а именно: найти тот путь, которым ценз Сервия Туллия превратился в этот ценз; первый, как будет показано, был основой древних Аристократических Республик): этим все были введены в заблуждение, так как считали, что Сервий Туллий установил ценз как основу народной свободы. Из того же самого основания вытекает Происхождение торговли, ибо, как мы это говорили, торговля недвижимым имуществом возникла вместе с городами; торговля стала называться так по той первой появившейся в мире плате, за которую герои отдали поля famuli, обязав последних служить себе по упомянутому нами закону. Происхождение Эрария16, который появился в зачаточной форме с возникновением Государств так как ни Государства не могут управляться без Эрария, ни Эрарий не может существовать без торговли; и обнаруживается, что у Римлян Эрарий в собственном смысле слова начался с необходимости общественной уплаты жалованья солдатам для содержания их во время войн (доказывается это дальше на своем месте, где речь идет о Происхождении Эрария). Также и история следующих слов: «сольдо», — откуда солдат; «скудо», которое является также оружием защиты; «дукат», который был жалованьем начальников17, ~ рассказывает нам о том, что эти Эрарии возникли во времена вернувшегося варварства. Происхождение Колоний: оказывается, первоначально они были толпами крестьян, служивших Героям для поддержания своей жизни; потом - толпами вассалов, которые обрабатывали для себя поля за реальные и личные, заранее определенные налоги; эти Колонии назывались Материковыми Героическими в отличие от Заморских, уже упомянутых выше эти земледельческие колонии впоследствии распространились и процветали как разновидность Провинций и Царств, присоединенных посредством какого-нибудь закона о наследовании. И, наконец, Происхождение Государств, которые возникли в виде самых суровых Аристократий, где плебеи были совершенно лишены всяких гражданских прав, и отсюда получаются новые основания для Политики, не только отличные, но совершенно противоположные тому, о чем рассуждали до сих пор; новые Основания для чтения Всеобщей Истории, и в частности Римской; последняя до сих пор не была прочтена с подобающей точки зрения; отсюда мы находим, что Рим был Царством Аристократическим, которое пало под тиранией Тарквиния Гордого; последняя была еще хуже правления благородных - он уничтожил почти весь Сенат; затем Юний Брут в деле Лукреции воспользовался случаем поднять плебс против Тарквиния и, освободив Рим от тирании, восстановил Сенат и реорганизовал Государство на новых основах: установив вместо одного пожизненного царя двух Консулов с годичным сроком правления, он не ввел народную, а закрепил Господскую Свободу; последняя, как мы покажем, существовала до Закона Публилия (посредством этого закона Диктатор Публилий Филон, прозванный поэтому Народным, разъяснил, что Римская Республика стала народной по устройству), и прекратилась окончательно с Закона Петелия, совершенно избавившего плебс от земельного феодального права заключения в собственную тюрьму, которым обладали Благородные по отношению к Плебеям-должникам; об этих двух Законах, которые заключают в себе два самых значительных момента Римской Истории, и соответственно с этим всей Истории мира; вовсе не размышляли до сих пор ни Политики, ни Юристы, ни ученые Истолкователи Римского Права, так как они опирались на миф о Законах XII Таблиц, пришедших якобы из свободных Афин, чтобы установить в Риме народную Свободу; эти два закона разъясняют, что свобода была установлена в самом Риме его естественными обычаями; Миф этот был раскрыт в «Основаниях Всеобщего Права»18, вышедших из печати много лет назад. Поэтому, раз законы следует интерпретировать в соответствии с состоянием Государств, то из таких Оснований Римского Правления мы получаем Новые Основания для Римской Юриспруденции.

Меч, опирающийся на связку, означает, что Героическое Право было Правом Силы, но предусмотренным все же Религией (она одна может сдерживать и силу и оружие там, где еще не найдены судебные законы или где они уже бессильны); это героическое право - в точности право Ахилла, т. е. героя, воспетого Гомером для народов Греции в качестве примера Героической Доблести и все право полагающего в своем оружии. Здесь вскрывается Происхождение Поединков; и как несомненно, что они процветали в последние варварские времена, так же, оказывается, они практиковались во времена первого варварства: тогда могущественные не были еще приучены мстить за взаимные обиды и несправедливости судебными законами и пользовались неким божьим судом, в котором они призывали Бога как свидетеля и судью обиды; и по судьбе сражения, какова бы она ни была, они с таким почтением принимали решение, что как только обиженная сторона оказывалась побежденной, она признавалась виновной, - таково было высокое установление Божественного Провидения, чтобы в варварские и зверские времена (когда еще не понимали права и думали, что имеют благосклонного или неблагосклонного Бога) от таких частных войн не произрастали другие войны, которые в конце концов уничтожили бы род человеческий. Этот естественный здравый смысл варваров может иметь основу только во врожденном представлении, существующем у людей относительно Божественного Провидения, к которому они должны приноровиться, когда видят хороших людей угнетенными и злодеев процветающими. По всем этим причинам Поединок считался особым видом божественного очищения; поэтому, если теперь в нашей культуре, которая посредством законов установила уголовные и гражданские суды Поединки запрещены, то в варварские времена они считались необходимыми. Таким образом, Поединки (на деле они были частными войнами) происходили между могущественными людьми, поэтому все еще продолжается среди крупных баронов, хотя и ставших вассалами, этот обычай сражаться друг с другом в силу своей насильнической юрисдикции: в силу последней они объявляют disfida (от fida, феодального слова, так как вызовы зародились в пределах того же самого варварства, почти одновременно с феодами и поединками), как говорят, делают вызов, и решают споры по судьбе в сражении; таким образом, утверждаем мы, в Поединках, т. е. частных войнах, обнаруживается происхождение общественных войн, которые должны вести Могущественные Мира, т. е. Гражданские Власти, подчиненные только Богу; они их оправдывают манифестами, они их торжественно объявляют через военных герольдов, чтобы Бог рассудил, дав правому счастье в победе; и это — по установлению Божественного Провидения, чтобы из войн не произрастали войны и чтобы род человеческий был спокоен за безопасность общественной собственности, а в этом — Основание так называемой Внешней Законности Войны.

Кошелек поверх связки показывает, что Торговля посредством чеканной монеты началась лишь через много времени после того, как были основаны Гражданские Власти; так, о чеканной монете мы не читаем ни в одной из обеих Поэм Гомера. Тот же иероглиф указывает на Происхождение этих чеканных монет: они, оказывается, происходят от тех Родовых Гербов, которые (как отчасти это было указано выше относительно первоначальных Полей Гербов) должны были обозначать права и доказательства благородства, принадлежащие больше одной семье, чем другой. Отсюда впоследствии возникли Общественные Девизы, т. е. Гербы Народов; впоследствии они были водружены на Военные Знамена, и ими пользуется, как немыми словами, Военная Наука; в конце концов, они были запечатлены у всех народов на монетах. Отсюда получаются новые Основания для Науки о Медалях, а также для Науки, называемой Геральдикой, - одно из трех мест, которые удовлетворяют нас в первом издании «Новой Науки»19.

Весы рядом с кошельком показывают, что после Аристократических Правлений, - а они были Героическими Правлениями, - наступили человеческие Правления, в первоначальном виде - народные; тогда народы, поняв, наконец, что разумная природа, - а это и есть истинная человеческая природа, - равна во всех, - согласно этому природному равенству, в силу причин, которые обсуждаются в Вечной Идеальной Истории и в точности встречаются в Римской Истории, постепенно свели Героев к гражданскому равенству в Народных Республиках. Это нам обозначают Весы, ибо, как говорили Греки, в народных республиках все проистекает по жребию или по весам. Но, в конце концов, раз свободные народы не могут посредством законов сохранять гражданское равенство из-за партийной борьбы могущественных и раз им грозит опасность погибнуть из-за гражданских войн, то, конечно, ради своего спасения по Естественному Царскому Закону, общему для всех народов во все времена при таких испорченных Народных Государствах (ибо Гражданский Царский Закон, изданный будто бы Римским народом для узаконения Римской Монархии в особе Августа, оказывается, как это было доказано в «Основаниях Всеобщего Права», Мифом; вместе с разобранным там Мифом о Законах XII Таблиц, пришедших якобы из Афин, они составляют два таких места, ради которых мы полагаем, что не напрасно написали это Произведение), - по такому Закону, или, скорее, естественному обычаю человеческого племени, народы ищут прибежища в монархии - втором виде Человеческих Правительств, здесь один, т. е. Монарх, — отличен, а все остальные законами уравнены друг с другом; таким образом народы, приведенные в отчаяние в этих Монархиях, при крайних необходимостях жизни и естественной свободы, обращаются к народной свободе. Таким образом, эти две последние формы Правлений, и именно человеческих Правлений, в современной культуре взаимно сменяют друг друга; но ни одна из этих двух форм не переходит естественным порядком в Аристократические Государства, где только благородные повелевают, а все другие им повинуются; поэтому теперь осталось на свете лишь очень немного Республик Благородных: в Германии - Нюрнберг, в Далмации - Рагуза, в Италии - Венеция, Генуя и Лукка. Ведь это - три вида Государств20, которое Божественное Провидение вызывает на свет естественными обычаями наций; в естественном порядке они следуют одно за другим, ибо иные, смешанные из этих трех Человеческим Провидением, поскольку природа наций не выносит их, определены следующим образом у Тацита, видящего только действия здесь указанных и впоследствии полностью разобранных причин: «Они скорее достойны похвалы, чем достижимы; а если они где-либо случайно и появятся, то не могут существовать длительно»21. Это открытие дает нам новые Основания Политического Учения, не только отличные, но совершенно противоположные тем, которые представляли себе до сих пор.

Кадуцей22 - это последний из иероглифов. Он указывает нам, что первые народы в свои героические времена, когда царствовало Естественное Право Силы, остерегались друг друга как постоянных врагов из-за непрекращавшихся грабежей и морских набегов. И как в первые варварские времена Герои считали почетным титулом, если их называли разбойниками, так и во времена вернувшегося варварства Могущественных называли Корсарами.

Поскольку между ними велись вечные войны, постольку не нужно было объявлять войну. Когда же впоследствии наступили Человеческие Правления, народные или монархические, тогда Международным Человеческим Правом были введены Герольды, которые объявляли войны, и вражда начала прекращаться миром. И все это - по высокому установлению Божественного Провидения, так как во времена своего варварства нации, которые должны были породить новое, были окружены врагами в пределах своих границ, и, будучи дики и неукротимы, они старались истребить друг друга посредством войн; но в то же самое время они росли, обоюдно укрощали друг друга и в силу этого становились терпимы к чужим обычаям; поэтому оказывалось легко народам-победителям щадить жизнь побежденных согласно справедливым законам победы.

Таким образом. Новая Наука, т. е. Метафизика в свете Божественного Провидения, размышляя об общей природе наций и открыв такое происхождение дел божеских и человеческих у языческих наций, строит на них систему естественного права народов, которое проходит совершенно одинаково и с полным постоянством через три Века, протекшие, как говорили Египтяне, за все время мира до них, а именно: Век Богов, когда языческие люди думали, что живут под божественным управлением и что все решительно им приказывается ауспициями или оракулами - самыми древними вещами языческой истории; Век Героев, когда последние повсюду царствовали в Аристократических Республиках на основе, как они полагали, превосходства своей природы, отличающейся от природы их плебеев: и наконец, - Век Людей, когда все признали, что они равны по человеческой природе; потому в этот век сначала процветали Народные Республики, а под конец - Монархии: обе эти формы являются Человеческими Правлениями, как было сказано немногим выше.

Соответственно этим трем видам природы и правлений люди говорили на трех разных Языках, составляющих Словарь данной Науки: на первом - во времена Семей, когда языческие народы только что приобщились к Культуре, - это был, оказывается, немой язык посредством знаков или тел, имевших естественную связь с идеями, которые они должны были обозначать; на втором - говорили посредством Героических Гербов, их нужно объяснять следующим естественным порядком идей: сначала были природные тела, — так, например, первые поля на земле были отягощены поэтическим золотом, т. е., как выше указывалось, зерном; потом было оружие, которым благочестивые Сильные люди убивали нечестивых насильников, на них нападавших; затем были подлинные щиты, отягощенные подлинными знаками, — так, например. Персей прибил голову Медузы к своему щиту, а Римские солдаты навешивали на щиты кожу побежденных или военные трофеи; затем были щиты со скульптурными изображениями, наконец — с живописными. На этом героическом языке, как будет показано, говорили в то время, когда царствовали Герои. Среди них господствовало право Ахилла, т. е. силы и оружия. Поэтому на таком языке все еще говорит Военная Наука, ибо часто она должна приказывать и по большей части несет войны разноязычным нациям и, следовательно, оказывается как бы немою среди них. Третьим был Человеческий Язык посредством слов, установленных народным соглашением; абсолютными господами его являются народы, это - язык Народных Республик и Монархических государств, ибо народы дают смысл законам, обязательным не только для плебса, но и для Благородных. Поэтому у всех наций, как только они начинают издавать законы на народных языках. Наука о законах ускользает из рук Благородных: последние до этого везде охраняли законы как нечто священное посредством тайного языка, и повсюду, оказывается, они были жрецами, - это и есть естественная причина тайны Законов у Римских Патрициев до тех пор, пока в Риме не возникла народная Свобода и естественная причина того явления, которое видели только Политики, когда они утверждали, что множественность законов является широкой дорогой для Могущественных в свободных Республиках к достижению Монархии: так, например. Август именно поэтому создал почти что неисчислимое множество законов. Именно таковы те три Языка, на которых говорили, по словам Египтян, до них в их мире и которые в точности соответствуют как числу, так и порядку трех веков, протекших в их мире до них: Иероглифический язык, т. е. Священный, или Тайный, посредством немых жестов, соответствующих Религиям, где важнее соблюдать их, чем разговаривать о них; Символический язык, или язык посредством подобий: как мы только что видели, это - Героический язык; и, наконец, язык Письменный, т. е. Народный, который служит народам для повседневных нужд их жизни. Эти три языка обнаруживаются у Халдеев, Скифов, Германцев и всех других древних языческих наций, хотя иероглифическое написание больше сохранилось у Египтян, так как они были дольше других замкнуты от всех иностранных наций: по той же самой причине оно все еще существует у Китайцев, - здесь оформляется доказательство того, что вздорна их воображаемая глубочайшая Древность.

Поэтому здесь будут даны ясные Основания как Языков, так и Письмен, отыскание которых до сих пор приводило в отчаяние Филологию; здесь будет дан также очерк необыкновенных и чудовищных мнений, существовавших об этом до сих пор и будет показана их нелепость и чудовищность: так-то хорошо Филология до сих пор строилась на своих первых основаниях, которые у каждого искусства и у каждой науки должны быть достоверными и непротиворечивыми! Несчастную причину такого явления следует искать в том, что, по мнению Филологов, у Наций сначала зарождаются Языки, а потом Письмена, тогда как на самом деле они рождаются близнецами (слегка мы намекнули на это здесь и полностью докажем в настоящих Книгах) и проходят нога в ногу через все три вида, письмена вместе с языками. И эти Основания встречаются в точности в первопричинах Латинского Языка, найденных в первом издании «Новой Науки»; это - второе23 из трех мест, заставляющих нас не раскаиваться в издании той книги: так что в настоящих Книгах у нас не было ничего, что нужно было бы там дополнить, а только исправить или разъяснить. По этому примеру причин, вообще рассматриваемых применительно ко всем языкам и встречающихся в частности в латинском (с его помощью на основе рассуждений о таких причинах мы сделали множество открытий относительно Истории, Правления и Древнего Римского Права, как в «Естественном Праве», в уже напечатанной «Новой Науке», и в настоящих Книгах, ты. Читатель, можешь убедиться на тысяче доказательств, где все Грамматики и Латинские Критики нам ничем не помогли, по этому примеру ученые Специалисты в Восточных Языках, в греческом, а из живых языков - в особенности в немецком (это - язык-мать) могут сделать такие Открытия Древности, которые превзойдут всякое - и наше и их ожидание.

Основание такого Происхождения как Языков, так и Письмен заключалось, как оказывается, в том, что первые народы Язычества в силу указанной природной необходимости были Поэтами, говорившими посредством Поэтических характеров; первоначально посредством божественных поэтических характеров говорили Поэты-Теологи, появившиеся сначала; потом посредством героических поэтических характеров говорили Героические Поэты, появившиеся позднее; таков был способ мышления у первых языческих людей, которые почти что зверями подошли к культуре; это открытие - главный ключ к настоящей Науке - стоило нам упорных исследований в течение почти всей нашей литературной жизни, осуществленное в конце концов, оно дало нам Основания Новой Науки; мы говорим здесь это для того, чтобы предупредить тебя, читатель, о большой трудности, с которой ты должен будешь встретиться в понимании Оснований; трудность заключается в способе мышления поэтическими характерами, последнее же теперь невозможно вообразить себе. И если ты собираешься прочесть эти Книги не из желания узнать новый свет истины, а из безразличного любопытства, то они не принесут тебе ничего нового; и если тебе не поможет непобедимая Метафизика, которая не затемняет света чистого разума туманом предвзятых представлений, внушенных пустой фантазией и вдохновленных упрямой памятью, то брось с самого начала читать эти Книги, так как здесь они получают свое основание. Эти Характеры были, оказывается, некими Фантастическими Родовыми понятиями, т. е. образами по большей части одушевленных сущностей. Богов или Героев, созданных фантазией первых людей; к ним они сводили все виды или отдельные явления, относящиеся к каждому роду; совершенно так же Мифы человеческих времен (как, например. Мифы Поздней Комедии) оказываются интеллигибельными, т. е. рациональными родовыми понятиями Моральной Философии, из которых Комические Поэты создают Фантастические типы (ведь это - только лучшие идеи разного рода людей), являющиеся Персонажами Комедий. Поэтому такие Божественные или Героические Характеры оказываются Мифами, т. е. истинными рассказами; в них будут вскрыты аллегории, заключающие в себе смысл уже не аналогичный, а одноименный, и не философский, а исторический из ранних времен народов Греции. Больше того: так как эти родовые понятия (они по своей сущности - Мифы) были созданы чрезвычайно сильной фантазией, т. е. людьми с очень слабым рассудком, то здесь вскрывается их истинное поэтическое содержание: оно должно состоять из чувств, одетых в величайшие страсти, а потому полных возвышенности и вызывающих изумление. Кроме того. Источниками всякой Поэтической Речи оказываются два следующие: бедность языка и необходимость выразить себя и сделать себя понятным; отсюда - очевидность Героического Языка, который непосредственно следовал за Немой Речью путем движений или тел, имеющих естественное отношение к подлежащим обозначению идеям, - на этой Немой Речи говорили в божественные времена. И, наконец, оказывается, что в силу такого необходимого и естественного хода вещей человеческих Языки у Ассирийцев, Сирийцев, Финикиян, Египтян, Греков и Латинян начались с героических стихов, которые потом перешли в ямбические стихи и, в конце концов, сложились в прозу; это придает достоверность Истории Античных Поэтов и объясняет, почему на Немецком Языке, в частности в Силезии, провинции целиком Крестьянской, естественно рождаются Стихослагатели; на языках Испанском, Французском и Итальянском первые Авторы также писали стихами.

Из этих трех языков складывается Умственный Словарь, где даются собственные значения всех различно артикулированных языков, и здесь мы им пользуемся всегда, когда это нужно. В первом издании «Новой Науки»24 мы посвятили ему особый очерк, где была выставлена его Идея; она заключается в следующем: от извечного свойства Отцов (мы находим его в силу данной Науки) в Состоянии Семей и Первых Героических Городов, т. е. от того времени, когда образовались Языки, остались подлинные значения на пятнадцати различных языках как мертвых, так и живых; в них различные названия давались то по одному, то по другому свойству; и это - третье место, которое радует нас в уже изданной книге25. Такой Лексикон необходим, чтобы знать Язык, на котором говорит Вечная Идеальная История (согласно ей протекают во времени Истории всех наций), и чтобы можно было придать научную авторитетность тому, что обсуждается в Естественном Праве Народов и, следовательно, в каждой частной Юриспруденции.

Вместе с этими тремя языками (свойственными трем Векам, когда господствовали три вида Правлений соответственно трем видам гражданской природы, изменявшейся при движении Наций вперед) проходят, как оказывается, в том же порядке подобающие Юриспруденции, каждая в свое время. Первой из них была, оказывается. Мистическая Теология, процветавшая в то время, когда Язычниками повелевали Боги; Мудрецами ее были Поэты-Теологи; о них говорят, что они основали Языческую Культуру, истолковывая тайны Оракулов, отвечавших у всех Наций в стихах. Поэтому оказывается, что в Мифах были скрыты тайны такой народной Мудрости. В этом мы усматриваем причину того, почему впоследствии Философы так жаждали следовать Мудрости Древних, как в тех случаях, когда они хотели побудить себя к размышлению о самых высоких вещах в Философии, так и ради удобства вкладывать в Мифы свою Тайную Мудрость. Поэтому во второй из этих Книг, занимающей наибольшую часть настоящего произведения, мы делаем Открытие, совершенно противоположное Открытию Бекона Веруламского: в своем " Novus Orbis Scientiarum" он размышляет о том, как все существующие ныне науки можно усовершенствовать; наше же вскрывает Древний мир Наук, как они должны были зародиться грубыми и постепенно обтесывались, пока не достигали той формы, в какой они дошли до нас.

Второю была, оказывается. Героическая Юриспруденция, целиком основанная на педантичном отношении к словам; представителем ее был Улисс многоумный. Она охраняла то, что Римские Юристы называли Aeq