Значение педагогической теории Песталоцци.

💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

Песталоцци был выдающимся педагогом прошлого. Он видел страдания крестьянства и стремился ему всемерно помочь через школу и просвещение. Революционного из создавшегося положения он не искал. Его окрыляли, вызывали у него стремление подойти ближе к народу идеи некоторых французских просветителей, в особенности Руссо.

Песталоцци отдал всего себя делу воспитания детей, он создал теорию элементарного обучения, которая способствовала развитию в 19 веке народных школ в Европе, начал разработку частных методик, и они нашли широкое применение в начальной школе. Однако элементы формализма, заложенные в педагогической теории Песталоцци и развитые его учениками, оказали и некоторое отрицательное влияние на народную школу.

Взгляды Песталоцци были исторически ограничены: он не мог понять и не понимал классового характера воспитания в классовом обществе и в то же время по-своему изо всех сил стремился помочь трудовому народу. «Песталоцци мечтал о такой школе, которая удовлетворяла бы потребностям народных масс, охотно бы принималось ими и была в значительной мере их собственных рук» – писала Н.К.Крупская.

Дополнительный материал к семинарским занятиям

Из доклада министра общего и профессионального образования Российской Федерации В.Г. Кинелева «Об итогах работы Минобразования России в 1996г. и основных направлениях деятельности на 1997г.»

Все у нас есть для достойного воспитания нашей молодежи, но это все нам нужно знать самим, проникнуться сердцем и умом, найти средства и формы передачи этого великого наследия нашим ученикам. Давайте прислушаемся к тем советам, которые дал Ж.Ж. Руссо в своем трактате «Воспитание» россиянам после посещения им Российской Империи: «Я хочу, чтобы научась читать, он (россиянин) читал о своей стране, чтобы в 10 лет он знал все, что она производит, в 12- все ее провинции, все дороги, все города; чтобы в 15 лет он знал всю ее историю, в 16- все законы; чтобы не было…ни подвига, ни героя, которыми не были бы полны его память и сердца и о которых он не мог бы сразу рассказать… (…благочестие Сергия Радонежского, дерзновение митрополита Филиппа, патриотизм Петра 1, геройство Суворова, поэзия Пушкина, Гоголя, толстого…)».

Далее министр отметил возрастание роли учителя в современных условиях, необходимость поиска новых источников интеллигентного и морального авторитета педагогической профессии…

Необходимо создать справедливое общество- царство разума. Достичь такой справедливой жизни можно благодаря воспитанию: воспитав нового человека, можно переустроить весь мир.

Ж. Руссо в своих философских трудах бичевал тиранию, призывал к свержению короля и феодальных устоев. Он выражал интересы мелких собственников. Его идеал - мелкобуржуазная трудовая собственность и общественное устройство, основанное на этой собственности и на труде каждого (свободном труде).

Руссо: «Человек родился свободным, между тем он повсюду в цепях».

Руссо, хотя и стоит на почве отрицания и нападок в борьбе с церковью и государством, как и французские энциклопедисты, перенесшие во Францию английский эмпиризм и сенсуализм (потом обратили это в материализм и атеизм), все-таки отличается от них. Его идеализм не мог примириться с их холодным скептицизмом, с их иронически- веселой фривольностью, с их радикальным атеизмом. Он, как писали о Руссо дореволюционные авторы учебника «Истор. пед-ки» (Циглер) страстно верил в свою идею и желал созидать там, где они (энциклопедисты) только разрушали и повергали в прах.

Руссо, как Коменский и Локк, - сенсуалист. Он утверждал: нет ничего в нашем сознании, что не было бы получено при посредстве ощущений, через органы чувств. Отрицая официальную религию, он являлся сторонником «религии чувства». Т.е. «каждый человек свободен верить по - своему»

Руссо: «Извращенное общество с пустой и разложившейся культурой и сверхкультурой. Государство – деспотически - порабощенное, материально- разоренное, нравственно- опустившееся…»

«Современное общество плохое! Оно портит человека, мешает правильно воспитывать ребенка…»

Вредно влияют на формирование личности телеграф, железная дорога, техника- ухудшают нравы.

Вывод: воспитывать ребенка следует вне испорченного общества, вдали от цивилизации, на «лоне природы».

Постановка проблемы Руссо в 18 в. о необходимости возврата гармонии человека и природы, утраченной в результате развития техники, промышленной индустрии оказалась актуальной в конце 20 в., в условиях экологического кризиса, который потребовал переоценки ценностей, смены парадигмы культуры, которая должна основываться на, так называемом, экологическом императиве (т.е. все человеческие ценности должны подчиняться интересам сохранения окружающей среды.)

Т.о. его философские взгляды нашли отражение и в его подходе к проблеме воспитания нового человека.

Прежде всего несколько слов об этом человеке.

Как человек, он, по словам Циглера (книга «Руководство по истории педагогики»), противоречивый: гениальный, тщеславный, человеколюбивый и полный глубокого недоверия к людям, мизантроп, чуждающийся белого света, чувственный и жаждущий наслаждений, поборник здоровых идей и вместе с тем болезненно- сумасбродный идеалист, восторженный борец за нравственность и свободу, за природу и правду, а сам- далеко не образец нравственности, раб своих страстей и инстинктов, часто неестественный и неправдивый по отношению к себе и к другим в своих поступках и в своих произведениях. Он - враг искусства и наук, образования и культуры.

В 1749 г. Руссо ответил категорическим отрицанием на заданный Дижонской Академией для соискателей премии вопрос о том, способствовали ли успехи наук и искусств улучшению нравов («Успехи наук испортили наши нравы…исчезла добродетель»)

В 1753 г. он примерно также ответил на 2-ой вопрос, заданный той же академией: о причинах неравенства среди людей. («Виновата цивилизация…», «Самое счастливое состояние- это состояние первобытного человека»)

1. Джуринский, А. Н. История образования и педагогической мысли: Учеб. для студентов вузов / А. Н. Джуринский.– М.: ВЛАДОС, 2004.

2. Джуринский, А. Н. История педагогики: Учеб. пособие для студентов педвузов / А. Н. Джуринский.– М.: ВЛАДОС, 1999.

3. Дидактический материал и методические рекомендации для самостоятельной работы по курсу «Философия и история образования». Ч. 1 / Сост. С. А. Воронина.– Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. Л. Н. Толстого, 2002.

4. История воспитания и образования в России XVIII века.
Ч. 2: Материалы для самостоятельного изучения / Сост. Д. И. Латышина.– М.: Изд-во Рос. открытого ун-та, 1992.

5. История педагогики и образования от зарождения воспитания в первобытном обществе до конца ХХ века: Учеб. пособие для пед. учеб. заведений / Под ред. А. И. Пискунова.– 2-е изд., испр., доп.– М.: Сфера, 2001.

6. История отечественного образования (IX–XIX вв.). Учеб. пособие / Под общ. ред. проф. Д. М. Забродина.– М.: Исследоват. центр пробл. качества подгот. специалистов, 2003.

7. Коджаспирова, Г. М. История образования и педагогической мысли: Таблицы, схемы, опорные конспекты: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Г. М. Коджаспирова.– М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003.

8. Латышина, Д. И. История педагогики. История образования и педагогической мысли / Д. И. Латышина.– М.: Гардарики, 2005.

«Реформаторская педагогика и инновационные процессы в зарубежной школе