Отношения 3 страница

В супружеских отношениях, по мнению Михаила и Надежды Телеповых, наиболее распространены следующие «маски».

«Маска» рационализации. В основе ее действия лежит следу­ющий принцип: «Я прав, потому что...» Объяснения могут быть разные, однако общий принцип таков, что чувства и состояние другого не столь важны. Вот пример.

В семье православных супругов ожидается пополнение се­мейства. Жена, конечно, очень беспокоится по поводу протека­ния беременности. Все складывается более или менее удачно, однако мужу явно не хватает ласки и внимания, он нуждается в близости, мотивируя это тем, что брак венчанный и супруга не хозяйка своему телу, оно принадлежит мужу. Жена вынуждена с усилием уступать, - муж по-своему прав и обижать его не хочет­ся. Только почему же эти «близкие» отношения ведут к отдале­нию и отчуждению супругов, ведь муж же прав?

* * *

«Маска» проекции. Это бессознательная попытка бегства от собственных недостатков, заблуждений, любых отрицательных качеств, которые не вписываются в концепцию своего «я». На­пример, мужчина говорит себе: «Я никогда не должен гневаться, так как я миролюбивый и смиренный человек». Однако в этом случае гнев никуда не исчезает, а приписывается кому-то из чле­нов семьи или социальному окружению. К примеру, такой чело­век начинает бороться с мировым злом посредством бичевания, осуждения мировых пороков. Он обвиняет во всех грехах пра­вительство, террористов, евреев и т. д. Так люди, носящие «мас­ку» проекции, поддерживают свое положительное «я» и создают иллюзию борьбы с грехами и пороками. Порой такая позиция может приобретать самые уродливые формы.

...Немолодые, практически уже прожившие жизнь супруги, далекие от веры и Бога, с горечью были вынуждены констатиро­вать, что на склоне лет они не испытывают удовлетворенности от прожитой жизни. Вроде бы честно работали, служили Роди­не, вырастили детей, но почему-то нет покоя на душе, нет ощу­щения радости и умиротворения. Эти люди не хотят себе при­знаться в том, что коммунистическая идеология, которой они свято верили, сыграла с ними злую шутку, и теперь ее место за­няло разочарование. Признаваться себе в ошибочности соб­ственных взглядов тяжело. Лучше найти причину неудовлетво­ренности в ближних. Вот, дочки выросли не такими, как хотелось бы, да и внимания маловато уделяют, можно бы и побольше. «Ведь мы для них ничего не жалели. А теперь они получили свое: обра­зование, квартиры, да и забыли стариков, - думают супруги. - Внуки тоже неблагодарные, да и вообще все кругом стали такие злые и черствые».

Примерно с такими мыслями и таким грузом они пытаются Убежать от чего-то очень важного в своей душе, но не получается...

* * *

«Маска» регрессии. Регрессия представляет собой защитный механизм, когда человек при возникновении трудностей, угро­зы своему «я» «бежит» в детство, занимая незрелую, инфантильную позицию. Например, жена при предъявлении к ней вполне справедливых требований начинает капризничать, как ребенок, говоря мужу: «Ты меня не любишь». Другими словами, такой че­ловек живет по принципу «с ребенка и взятки гладки». Эта «мас­ка» помогает избежать множества взрослых проблем и спрятать­ся за чью-нибудь спину. Вот пример.

Вика была младшим ребенком в семье. Она росла всеобщей любимицей и была центром внимания. С детства она поняла, что ее непосредственность и ранимость влияют на окружающих. Поэтому главным способом получения необходимого для Вики стали обиды. Это был ее излюбленный «инструмент», который действовал безотказно.

Однако пришло время замужества. Вика встретила надежно­го, сильного парня, с которым рассчитывала жить как за камен­ной стеной. Начались будни: и хозяйство, и готовка, и стирка. Тяжело. Вика вспомнила свой излюбленный прием - обиды и слезы. Вначале это помогало. Муж становился заботливым, вни­мательным, все делал сам. Но в один прекрасный день, испы­танный метод перестал работать. Мужу просто надоело испол­нять капризы жены. Просуществовав еще какое-то время, брак распался.

* * *

«Маска» компенсации. Компенсация представляет собой за­щитный механизм, создающий иллюзию благополучия отноше­ний при отсутствии таковых на самом деле. В данном случае, человек, испытывающий дефицит, например, в эмоциональной близости, может восполнить его другими способами.

Например, муж с головой уходит в работу или увлечения, мо­тивируя частые отлучки из дома чрезвычайной важностью сво­их дел. Жена может найти отдушину в общении с подругами, чрезмерной заботе о своей внешности или карьере. Варианты могут быть разные, но суть одна. При наличии «бурной» деятель­ности супругов оба могут чувствовать пустоту и неудовлетворен­ность. Но постоянная занятость и нежелание осознать свой соб­ственный эгоизм не позволяют изменить ситуацию.

.. Алексей и Женя производили впечатление гармоничной суп­ружеской пары. Но при более близком общении с супругами мож­но было заметить какую-то холодность и натянутость в их отно­шениях. Скорее, они были похожи на сотрудников, коллег, чем на действительно близких людей. Красной нитью в их совместной жизни проходило скрытое соперничество, которое мотивирова­ло Алексея и Женю действовать с удвоенной энергией.

* * *

«Маска» отрицания. Этот защитный механизм позволяет скрыть любые противоречия и шероховатости в отношениях, отрицая их существование. Например, супруги могут называть свой брак счастливым, но при этом отвергать наличие очевид­ных для сторонних наблюдателей конфликтов. Иллюзия благо­получия позволяет супругам оставаться в привычном состоянии, однако духовно не сближаться, а отдаляться друг от друга.

Итак, любая «маска» ведет к отчуждению. Собственный эго­изм не позволяет выйти на новый уровень отношений. Но каж­дый человек свободен в своем выборе: идти дальше, духовно возрастать или остановиться и прятаться от собственных про­блем в «скорлупу» эгоистичного «я», находя оправдание своей позиции.

Первый путь - тяжелый, без помощи Божьей и постоянного душевного и духовного трезвения под руководством опытного духовного наставника его не одолеешь. Однако в конечном ито­ге он ведет к формированию истинной, безусловной, жертвен­ной, духовной любви, которая действительно является вечной. Если супруги все-таки сумеют разбить свою скорлупу и шагнут навстречу друг другу, то с Божьей помощью все возможно.

Второй путь - оправдания своего эгоизма - тупиковый. Че­ловек сохранит свое эгоистичное, наличное «я», но потеряет много больше. Сумеет ли он потом наверстать упущенное?

Глава 4

«ОДНА ПЛОТЬ» НА ДУШЕВНОМ УРОВНЕ

На душевном уровне в браке расцветает глубокая не­жность, смысл которой заключается в живом чувстве вза­имного восполнения друг друга.

Если знание - это сила мужчины, то мягкость - это сила женщины.

Из дневника святой мученицы и страстотерпицы царицы Александры о значении семьи и семейной жизни

Различия между мужчиной и женщиной

Становление супругов «одной плотью» на уровне души вклю­чает в себя много компонентов. В первую очередь, это осозна­ние различий между мужчиной и женщиной. Как было прекрас­но сказано: «Мужчина и женщина равные, но разные». Так в чем же состоит эта разница? Казалось бы, все ясно и известно, и са­мое распространенное мнение по этому поводу: мужчина - му­жественный, женщина - женственная. Все просто. Но из чего складывается женственность, из чего - мужественность? Одно­значно на этот вопрос не ответишь.

Вспомним о том, что человек имеет трехсоставное строение (дух, душа и тело), поэтому логично искать разницу на каждом из уровней. Начнем с уровня тела, так как разница здесь наибо­лее очевидна.

Различия телесные

Отличия напрямую вытекают из биологического предназна­чения мужчины и женщины. Известно, что для женщины глав­ное - это чадородие, изначально заложенное в ней как базовая программа, вокруг которой выстраиваются все остальные. Для мужчины изначально главное - выносливость, сила, интеллект, то есть все, что связано с защитой и сохранением своего про­странства. Понятно, что с течением времени эти свойства пре­терпевают изменения (и сейчас никто не удивляется, когда ви­дит женоподобных мужчин и мужественных женщин), но тем не менее от своего предназначения не уйдешь.

Различия на биологическом уровне существенные. Они каса­ются практически всех органов и систем и проявляются в следу­ющих особенностях:

- гормональном статусе. Половые женские гормоны - эст­рогены отвечают за развитие женских половых признаков (мо­лочные железы, типичные округлости и т. д.). Эти и другие гор­моны обеспечивают женщине гибкость, мягкость и способность быстро перестраиваться, особенно в период беременности. У мужчин преобладают андрогены, которые формируют муж­ские признаки;

- мышечном строении. Известно, что мышечный каркас бо­лее развит у мужчин, он обеспечивает большую выносливость, силу; в то время как для женщин характерно большее развитие подкожно-жировой клетчатки, которая является своеобразным ресурсом, позволяющим им при необходимости обходиться меньшим количеством сна, еды, быстрее восстанавливаться пос­ле усталости. В целом у мужчин мышцы составляют 40% общего веса, у женщин - 23%;

- работе сердечно-сосудистой системы. Сердце женщины бьется быстрее (80 ударов в минуту), чем у мужчины (72 удара в минуту). Артериальное давление у женщин по сравнению с муж­чинами в целом ниже на 10 мм. рт. ст., но чаще меняется в тече­ние короткого времени;

- функционировании щитовидной железы. У женщин она крупнее и более активна, что обеспечивает большую сопротив­ляемость женщины к простудным заболеваниям; ее деятельность влияет на гладкость кожи женщины и малое количество волос на теле;

- обменных процессах. Женщина тратит меньшую часть энергии на внешнюю деятельность, а в большей степени - на внутренние процессы. Мужчина же нацелен на отдачу энергии, расходование ее вовне, что также связано с его биологическим предназначением. Женщина легче, чем мужчина, переносит вы­сокие температуры, поскольку скорость ее обмена веществ сни­жается медленнее;

- уровне базовых инстинктов. Женщине в большей степени присущ инстинкт самосохранения, она более осторожна, стыд­лива. Мужчина в большей степени склонен к риску, способен на более решительные поступки;

- строении нервной системы. В основном отличие касается разницы в строении головного мозга. Вспомним анатомию. Мозг человека состоит из двух полушарий: левого, отвечающего за логику и факты, и правого, отвечающего за эмоции и построе­ние связей между предметами.

Эти два полушария соединены так называемым мозолистым телом, или «мостиком». На 6 неделе внутриутробного развития у ребенка начинает активно развиваться мозг. Причем это разви­тие идет по-разному у мальчиков и девочек. У девочек мостик развивается так же активно, как и полушария, у мальчиков он растет медленнее и значительно уже. Этим определяются суще­ственные различия между полами.

У женщин мостик между полушариями достаточно широк. Это обуславливает некоторые особенности, о которых подроб­но говорят психологи Михаил и Надежда Телеповы:

- информация из полушария в полушарие у них протекает быстрее;

- женщина одновременно может обсуждать несколько фак­тов и испытывать эмоции;

- эмоциональный фон у женщины более богат в силу боль­шего объема получаемой информации. В связи с этим женщина более впечатлительна, чувствительна, у нее чаще меняется на­строение, но в то же время она более адаптивна, ей проще при­способиться к ситуации.

У мужчин, как отмечалось выше, мостик уже, поэтому инфор­мация и эмоции медленнее «перебираются» из полушария в по­лушарие. И если мужчина «сидит» на фактах, то он только на фак­тах. Для того, чтобы перейти к эмоциям, ему нужно время. В то же время мужчина более ригиден в эмоциональном плане: его эмоции более стойкие и длительные.

Многие проблемы в супружеских отношениях проистекают из того, что люди не могут осознать этой, казалось бы, простой раз­ницы. Например, когда женщина перескакивает с предмета на предмет, чрезмерно эмоционально вовлечена в обсуждаемый воп­рос, мужчина может этого не понять, и будет призывать жену дер­жать себя в руках, хотя ей нужно, чтобы ее просто выслушали.

Или же, если мужчина занимается каким-либо делом, то при­глашение жены пойти погулять или поговорить, он просто не воспримет, так как ему нужно время для того, чтобы переклю­читься с одной программы - «работа» на другую - «отдых».

Подводя итог, можно сказать, что мужчина и женщина - раз­ные, и разные в первую очередь на телесном уровне.

По этому поводу П.Е. Астафьев пишет: «Была ли женщина же­ной или матерью или нет - процессы кроветворения и питания у нее все-таки энергичнее, чем у мужчины, а дыхание и трата живой силы вне организма слабее... Поставив женщину искусст­венно в несоответствующие ее организму условия, потребовав от ее организма свойственных только мужскому организму ра­бот, развивая... необходимые для этих работ формы живой дея­тельности... мы только искалечим ее».

Различия на душевном уровне

Пути мужчины и женщины на уровне души кардинально про­тивоположны и также исходят из предназначения полов. Мы помним, что, по большому счету, мужчина создан для дела, а жен­щина для семьи.

На душевном уровне для мужчины важны такие качества, как целеустремленность, настойчивость, твердость, решительность, способность к принятию на себя груза ответственности. Энер­гия мужчин в основном расходуется на внешнюю деятельность. Она требует большей концентрации, меньшей чувствительнос­ти, логики, сдержанности чувств («настоящие мужчины не плачут»), большего размаха, масштаба действий. Эмоциональные контакты мужчине скорее мешают, чем помогают.

Женщине дано быть помощницей, матерью, хозяйкой в доме. Крупномасштабные задачи она не решает, все ее интересы под­чинены семье и здесь ключевыми качествами женщины являют­ся терпение, уступчивость, смирение, эмоциональная отзывчи­вость, мягкость, умение прощать, нежность. Серьезно ошибаются те, кто считает, что можно изменить свое предназначение и уйти от семейных обязанностей, наращивая мужской потенциал, строя карьеру, добиваясь материальных успехов. Они за это по­том сурово расплачиваются одиночеством, внутренней пусто­той, болезнями.

В настоящее время женская эмансипация - массовое явле­ние, имеющее глубокие корни. В первую очередь, они связаны с приобщением женщин, девушек к производству, политике, науке. С другой стороны, общественное влияние подкрепляет­ся соответствующим семейным воспитанием, когда мамы, сами воспитанные на подобных позициях, приучают своих дочерей к «самости», умению постоять за себя.

Часто в формировании женской эмансипации играет роль так называемая обусловленная родительская любовь. Это ситуация, когда девочку любят за что-то конкретное. Например, можно встретить такие установки: «Мы будем тебя любить, если ты бу­дешь отличницей, если будешь соответствовать нашим стандар­там и представлениям...» И тогда девочка рано понимает, что если она будет достигать чего-то в своей жизни, ее будут любить, если нет - отвергнут.

Г. Михайлов утверждает, что явление эмансипации - не что иное, как вид богоборчества, когда женщина уклоняется от сво­его предназначения. А ее наивное желание стать богиней в ито­ге оборачивается трагедией для всех. Теряя женские свойства, женщина «порождает» слабых, безвольных мужчин, с которыми конкурирует и борется за власть и влияние. В итоге страдают все: несчастен мужчина, несчастна женщина.

Но, как правило, тяжелая броня и внешняя самодостаточность женщине не помогает. Вне семьи она чувствует себя неустойчи­во. Ей постоянно нужна опора. В детстве - это отец, в юности - друг, в зрелом возрасте - муж И никакие подруги мужской опо­ры ей не заменят. Если у взрослой женщины нет мужа, она будет искать прямо или косвенно, на кого можно опереться: на духов­ного наставника, учителя, родственника. И речь идет об опоре душевной, о чувстве равновесия. Не находя такой опоры, жен­щина вынужденно эмансипируется. Она начинает ругать муж­чин, высмеивать их недостатки, само утверждаться. И зачастую, оставив «неподходящего» мужа, эмансипированная женщина не испытывает облегчения. Новый муж, как правило, оказывается не намного лучше.

Другой путь, христианский - изменение себя в сторону жен­ственности, раскрытие в себе с Божьей помощью изначально заложенных прекрасных качеств. И если это происходит, муж­чина, находящийся рядом с такой женщиной, начинает посте­пенно меняться в сторону мужественности, раскрывая в себе нереализованный потенциал, становясь настоящим защитником и добытчиком.

Одно из основных женских душевных проявлений - красо­та Женщине более присуще стремление быть красивой. Для мужчины красота, очевидно, не является приоритетным направ­лением. Если это происходит, можно думать о том, что мужчина свернул со своего вектора развития.

Из чего же складывается красота? Понятно, что она продукт совокупный. Одна из ее составляющих - женская слабость. Сра­зу можно оговориться, что слабость понятие относительное, т. к женщина более приспособлена к неблагоприятным условиям, имеет большие ресурсы организма.

Другая составляющая красоты - естественность. Многие жен­щины вместо заботы о душе, пытаются похорошеть, корректи­руя лицо и фигуру. Понятно, что за собой следить необходимо, но важно помнить о том, что красота - это, в первую очередь, индикатор состояния души. Женщине, чтобы быть красивой, нужно не так уж и много: понять, какими качествами она обла­дает, постараться раскрыть их, стать естественной.

В основе популярного сегодня стремления изменить свою внешность при помощи хирургических манипуляций, нередко лежит так называемый синдром дисморфофобии. О. Мандельш­там писал: «Дано мне тело - что мне делать с ним, таким единым и таким моим?» И действительно, что делать с ним? Тело бренно, оно устает, болеет, предает. А телесный облик - это визитная кар­точка личности, души. И не всегда и не всем приятно, что имен­но это так. Недаром одно из чудес в русских народных сказках - «шапка-невидимка», - я есть, а тела вроде и нет.

Народная мудрость давно отметила соответствие внутренне­го состояния человека его внешним проявлениям: «Идет, как ар­шин проглотил», «у страха глаза велики», «глаза - зеркало души», «чуть не лопнет от злости», «что не весел, что буйну голову пове­сил?», «с печали не мрут, а сохнут».

Тело есть форма души, и это не случайное сочетание како­го-то тела с какой-то душой. Это есть единственное, уникаль­ное, бесподобное сочетание. Но не все принимают свою Богом Данную внешность. Тогда мы и говорим о синдроме дисморфо­фобии.

Словарь медицинских терминов определяет его как «тягост­ное переживание своей физической неполноценности в связи с реальным или воображаемым анатомическим недостатком (форма и размеры носа, ушей, губ; рост, вес тела и т. д.)...» При­чем, в большинстве случав причиной переживаний становятся не реальные, а воображаемые недостатки.

Часто бывает так, что женщина во всех своих бедах и неуда­чах винит свое «неудавшееся» тело: маленькую грудь, кривой нос... Не удается познакомиться с молодым человеком - винова­ты короткие ноги, мало друзей - причина в оттопыренных ушах и т. д. Происходит перенос основного конфликта в телесную сферу, которая становится виновной во всех бедах, и ей объяв­ляют непримиримую борьбу.

Н. Нарицын выделяет четыре основных признака дисморфофобии:

- активное недовольство своей внешностью;

- обвинение своей внешности во всех грехах, во всех своих неприятностях;

- перенос своих психологических проблем (неумения об­щаться и т. д. в телесную сферу;

- убеждение, что стоит только изменить к лучшему свою вне­шность, как тут же к лучшему изменится и жизнь.

Очень часто таким синдромом страдают подростки, которые в принципе не могут увидеть истинные причины своих невзгод и оценивают все происходящее через призму внешней привле­кательности или непривлекательности. Семейные отношения, отношения с матерью могут вносить свою «лепту» в формирова­ние дисморфофобии.

...На консультацию к врачу пришла мать, которая привела свою 14-летнюю дочь с жалобами на резкое снижение массы тела, периодические боли в животе, резкие перепады настроения. В 13-летнем возрасте при росте 170 см девочка весила около 65 килограммов. Тогда она впервые стала высказывать недоволь­ство своим высоким ростом, жаловалась, что у нее полные ноги, большая грудь. Особенно переживала по поводу того, что ее пол­нота стала предметом шуток среди сверстников. Несмотря на убежденность в полноте, самоограничений в еде не было.

Мать девочки, нервная, вспыльчивая, часто говорила, что ум­рет от рака печени. Постоянно устраивала разгрузочные дни, ела только постное, «с лечебной целью» голодала по неделе. В семье постоянно велись разговоры о болезнях, осложнениях, лечении. Девочка стала испытывать постоянный страх за здоровье мате­ри, прислушивалась к разговорам взрослых на эту тему и вскоре стала обращать пристальное внимание на свои телесные ощу­щения. Появилось опасение, как бы не заболеть самой.

Вскоре она стала жаловаться на боли в животе. Решила, что заболели печень и желудок. По примеру матери, стала ограни­чивать себя в еде «с лечебной целью». Ела одна, всех выгоняла из кухни. При попытках матери покормить дочь, девочка начинала кричать, плакать.

В 14 лет наступила аменорея, беспокоили мучительные запо­ры. Девочка сильно похудела, усилились боли в животе. Ела толь­ко огурцы. Вынуждена была вновь обратиться в больницу, три недели пролежала с диагнозом «ангиохолецистит». Ела плохо, сознательно ограничивала себя в еде. Девочка похудела на 24 ки­лограмма. Часами рассматривает свою фигуру в зеркале. Стара­ется больше находиться на ногах.

* * *

Этот пример показывает, как недовольство своей внешностью может перерасти в серьезную медицинскую и психологическую проблему, в формировании которой далеко не последнюю роль играет семья.

Дисморфофобия - не что иное, как еще один вид богоборче­ства, когда человек восстает против собственной природы, про­тив Богом данной уникальности и неповторимой индивидуаль­ности. Поэтому глубинные причины этого синдрома все же Духовные. Осознание этого момента, принятие себя как образа, Данного Богом, воцерковление - вполне могут исцелить любые объективные и субъективные «недостатки» внешности.

Другая важная составляющая красоты - нравственность. Дав­но замечено, что женщины, развивающие в себе нравственность, Добродетель, духовность, в зрелые годы становятся намного при­влекательнее, им не грозит страх утратить свою привлекатель­ность. Подобное состояние описано психологами как страх «зак­рытых дверей», когда женщина, переступающая определенный ^возрастной предел, начинает судорожно цепляться за уходящую привлекательность в попытке ее удержать. Для этой цели она использует косметические средства и часто завязывает отноше­ния с молодыми мужчинами с целью доказать себе и окружаю­щим, что она еще молода. Понятно, что конец такого пути пла­чевен: депрессия, пустота, страх одиночества - ведь природу не обманешь.

Приобщение к церковным таинствам, покаяние, молитва, доб­родетель - все это действительно делает женщину прекрасной. И сколько таких женщин можно увидеть в храмах. Может быть, просто одетые, без косметики, но с сияющими глазами и чисты­ми лицами.

Святитель Иоанн Златоуст учит: «Хочешь казаться прекрас­ною, довольствуйся тем образом, который дал тебе Творец... Об­лекись в милосердие... человеколюбие... в смирение и скромность. Все это дороже золота». Итак, подводя итог, можно сказать, что красота - продукт совокупный, результат внутренней целостно­сти, в которой ведущую роль играет духовный уровень человека.

Различия на духовном уровне

Вспомним, что такое духовный уровень, духовная составля­ющая в личности человека (и мужчины, и женщины). Как отме­чает игумен Георгий (Шестун), духовность - это вертикаль, со­единяющая человека с Богом. Можно добавить, что это высота, которая приподнимает человека над его «я» и позволяет пере­шагнуть через свой эгоцентризм. Это то, что позволяет выйти за узкие рамки собственной ограниченности и вступить на путь постижения Бога.

Но различия на духовном уровне существуют, и они также связаны с изначально разным предназначением женщины и мужчины.

Что же позволяет выйти женщине за границы «я»? Жертвен­ность и любовь. Но в каких рамках? Совершенно очевидно, что альтернатив не так уж много. Жертвенность женщины возмож­на как подвиг отречения себя ради ближнего. Прекрасным при­мером могут служить сестры милосердия, которые отдавали все свои силы и любовь без остатка раненым, убогим, больным.

...Известен подвиг Даши Севастопольской, которая делала все возможное и невозможное для спасения раненых. Из первых русских сестер ни одна не стяжала себе такой славы в народе, как она. Даша рано лишилась матери и отца - матроса, убитого при Синопском сражении. Сирота жила в ветхом отцовском до­мишке в поселке семей матросов, в Сухой Балке в окрестностях Севастополя.

Первого сентября 1854 года около крымских берегов пока­зался неприятельский флот. Севастополь был плохо защищен, и теперь ночью и днем кипела работа по укреплению города. Ра­ботали все, помогали и женщины, и даже дети. Работала и Даша. Она получила теперь верный заработок - стирку на солдат. Час­то поэтому приходила в лагерь, принося выстиранное белье и унося грязное. И здесь увидела всю муку раненых защитников Севастополя, и содрогнулось ее сердце. Вспомнился отец-герой, умиравший среди чужих людей без слова ласки и участия... И Да­ша надумала посвятить себя служению больным воинам.

Но сделать это было нелегко. Никогда ничего подобного не было в нашей армии, и никто не разрешил бы девушке жить сре­ди солдат. Тогда Даша решила переодеться матросом и поступить добровольцем в ряды воинов. Продан был за полцены еврею- маркитанту нищенский скарб сироты и куплен старый матрос­ский костюм, острижены длинные густые волосы, и юный мат­росик шел уже в рядах защитников отечества.

Матросик начал свое дело любви в сражении под Алмою. На небольшую лощинку начали приносить раненых. Гром выстре­лов, разрывавшиеся бомбы крики и стоны раненых вначале сму­тили девушку, но она скоро оправилась. Достала из своей котом­ки ножницы, корпию, тряпки и принялась, как умела, обмывать раны, перевязывать, утешать и помогать несчастным.

Так образовался случайный перевязочный пункт. Вскоре по­дошел фельдшер и немало удивился, видя, как работает матрос.

После Алминского сражения Даша дни и ночи работала то на перевязочных пунктах, то в госпиталях. Она могла, по отзыву известного хирурга Пирогова, даже ассистировать врачам при операциях.

Когда по окончании военных действий Даша перед уходом из госпиталя пришла прощаться со своими больными, то заме­тила, что готовится что-то необычное. Навстречу Даше двинул­ся, постукивая деревяшкой, старый инвалид с образом Спасите­ля в руках. - Родная ты наша сестрица, - громко, дрожащим голосом заговорил он. - Не пожалела ты для нас своей молодос­ти, обмывала наши раны и видела с нами много горя, приняла труды великие. Прими же ты от нас земной поклон и благосло­вение. Господь Батюшка пошлет тебе счастье... А мы станем за тебя вечно Господа Бога молить.

Рыдая, упала на колени молодая девушка и с благоговением приняла благословение солдатское. Они собрали свои трудовые гроши и купили икону любимой сестрице. Этих трогательных минут она никогда не могла забыть, и во всю ее долгую жизнь воспоминания о них приносили ей тихую отраду.

* * *

Другая альтернатива выхода за рамки собственного «я» - ча­дородие. Для женщины беременность - дар Божий, поэтому ее отношение к рождению детей - важнейший показатель жен­ственности именно на духовном уровне. Рожая, она отказывает­ся от каких-то других, даже очень важных целей, отдавая всю себя без остатка малышу. Но мало родить ребенка, нужно его еще и воспитать в православных традициях, несмотря на возможное сопротивление даже близких людей, осуждение знакомых. И это действительно подвиг во имя Христа.

В этой связи вспоминается такая ситуация.

Страшные 1930-е годы. Вытаптывают, вырубают под корень веру, разрушают церкви, сжигают иконы... В старинном селе на реке Волге гонения на веру были особенно жестокими, любое подозрение властей на причастность к православию проверя­лось, «виновные» преследовались. В этом селе жила семья, кото­рая продолжала исповедовать веру. В избе, за шторками, в месте, недоступном для посторонних глаз, висели иконы с ликами Спа­сителя и Богородицы, перед которыми супруги молились.

Родившийся в семье ребенок с первых дней своей жизни слы­шал слова утренних и вечерних молитв. Во время кормления грудью мать напевала малышу прекрасные слова «Богородица Дева, радуйся...», «Достойно есть...», которые впитывались букваль­но с молоком.

Прошли годы. Ребенок стал взрослым мужчиной, который пытался мучительно ответить для себя на вопрос: в чем смысл жизни? В обществе, буквально пронизанном коммунистической идеологией и атеизмом, сделать это было очень и очень непрос­то. Помогли ранние детские воспоминания. Именно они стали компасом, показывающим правильность вектора поисков. Спу­стя много лет этот человек сумел облечь в слова свои ощущения, став истинно верующим.

* * *

Некоторые выбирают путь невесты Христовой, решая пол­ностью посвятить себя Богу. Такие девы встают на тернистый путь монашеского послушания, смирения, поста, становясь мо­литвенниками за весь род человеческий. Они оставляют радос­ти мира и свое возможное земное счастье, но взамен получают дары духовные. Таких избранных мало, имена прославившихся своими подвигами известны, многие причислены клику святых... Ефросиния Суздальская была дочерью князя Михаила Чернигов­ского, убитого татарами в 1246 году. Потеряв жениха, когда ей было пятнадцать лет, она ушла в монастырь. Юная княжна, став монахиней, усердно занималась ручным трудом, постилась, учи­лась и прилежно читала Писание не только монахиням, но и посещавшим монастырь паломникам. Когда ее отец в 1244 году поехал в Орду, где его ожидало мученичество, она написала ему письмо, убеждая твердо стоять за веру. После смерти отца она оделась в рубище и отказалась носить нарядную одежду, кото­рую ей принес один из суздальских жителей. Она сказала: «Рыба на морозе не портится и даже бывает вкуснее; так и мы, иноки: если переносим холод, становимся крепче и будем приятны Хри­сту в жизни нетленной».