Д. Суд как воздаяние и естественные последствия человеческих поступков

Некоторые считают, что Бог лично не совершает карающий суд или суд возмездия. Эта точка зрения основана на своеобразном понимании Бога, при котором лишь часть библейской картины воспринимается буквально, в то время как другие библейские тексты считаются устаревшими и/или примитивными и принадлежащими к другой эпохе и/или культуре, которая никак не связана с нашей современной культурой. Они утверждают, что суд и наказание не определены Божественными нормами или законами. Вместо этого «речь идет о естественных последствиях человеческих поступков» (18, с. 68). Таким образом, суд и наказание естественным образом исходят из самого греха или преступления. При таком понимании наказание — это естественное следствие зла, не вызываемое Богом преднамеренно. Суд и наказание — это естественный результат или «встроенные последствия того или иного поступка» (там же, с. 82). Они не являются следствием Божественной реакции на ранее установленные нормы и законы. В этом смысле судьба или участь человека предопределяется его поступками без какого бы то ни было участия со стороны Бога, прямого или косвенного.

Библия то и дело говорит о том, что грех есть нарушение Божественных норм и законов. Божественный суд над грехом и грешниками не будет оторван от этих законов. Следовательно, существует Божественное воздаяние, и оно не является естественным возмездием, вытекающим из поступков человека, определяющих его или ее участь. Мы уже ранее отмечали, что Божественный суд и наказание всегда соразмерны совершенному греху или злу. Наказание — это следствие надлежащего Божественного суда.

Воздаяние означает соответствующую и справедливую награду или наказание, отмеряемое отдельным личностям, обществам, народам или государствам и в конечном итоге всему миру. Божественное воздаяние — это надлежащая плата за совершенные поступки. Божественное воздаяние означает Божественную награду или наказание в соответствии с хорошими или плохими деяниями. Эта мысль последовательно проводится во всех библейских текстах о суде — от Бытия до Откровения.

Бог не оставил людей и не предоставил их самим себе, как утверждает деизм, рисующий Бога, Который больше не участвует в исторических процессах. В Священном Писании мы не находим теологии отсутствующего Бога (deus absconditus). Сам Бог принимал активное и непосредственное участие в наведении потопа на мир (Быт. 6–9) и в уничтожении городов Содома и Гоморры (Быт. 19: 24, 25). Сам Бог временами вмешивается в ход истории и даже изменяет законы природы, чтобы ниспослать людям заслуженное ими наказание. В то же самое время Он деятельно совершает спасение тех, кто решает быть верным Ему. Верный Остаток время от времени переживает спасение от верной смерти по причине решительного спасительного вмешательства Бога (см. 12 из списка литературы). Верный Остаток последнего времени увидит сошествие Христа на облаках небесных и вознесется к Нему навстречу вместе с теми, кто воскреснет в первое воскресение, чтобы быть с Ним во всю нескончаемую вечность.

Последовательная библейская картина суда в потоке истории противоречит теологии невоздаяния, которая утверждает, будто Бог просто оставляет людей, удаляясь от их дел и позволяя им самим губить себя своими поступками. Библейское учение также несовместимо с любым мировоззрением, утверждающим, будто люди своими делами сами навлекают на себя наказание без всякого участия Бога. Последовательная библейская картина также поддерживается фактами о последнем суде, которому мы уделим внимание в следующем разделе.

III. Божественный суд в конце истории: последний суд

Божественный суд в конце истории — это кульминационный аспект всей темы суда в Библии. Ранее уже говорилось о повторяющихся Божественных судах. Тема Божественного суда в Писании требует пристального внимания к суду в конце земной истории, который простирается даже за пределы известной нам истории. В этой части нашего исследования мы попробуем разобраться с библейских позиций в том, что в христианской теологии называется «последним судом» или «заключительным судом». В Священном Писании раскрываются три основные стадии последнего суда, каждая из которых заслуживает внимания. Сначала приводится исследование основных текстов о суде, в которых представляется общая, панорамная картина последнего суда. Затем мы обратим внимание на те тексты, в которых подробно описываются три стадии последнего суда.