💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

В. Исторический метод

Как это явствует из самих пророческих вестей в Книге Даниила, эти предсказания даны во время вавилонского плена. Данные пророчества указывают на установление Божьего царства. Общепринятой датой написания Книги Откровение является первый век нашей эры. Последними событиями, описанными в новозаветном апокалипсисе, являются Второе пришествие Христа, последующее тысячелетнее царство и утверждение нового неба и новой земли.

Просматривается четкая связь между двумя апокалипсисами. Автор Откровения отбирает некоторые мотивы Книги Даниила, усиливает их в христианском контексте (например, Дан. 3 и Откр. 13; Дан. 7: 13, 14 и Откр. 4; 5, а также 13: 1, 2) и повторяет большую часть истории, описанной Даниилом. Обе книги завершаются исполнением Божьего плана, хотя автор Откровения расширяет описание последних событий, содержащихся в Книге Даниила.

В отличие от местных и современных вестей пророческих писателей, видения Даниила и Иоанна в Откровении предлагают вселенский взгляд на историю. Следовательно, при истолковании апокалиптических видений необходимо принимать во внимание космический размах событий, которые начинаются при жизни авторов и ведут читателя к последним дням истории. Даниил не ограничивается только лишь описанием гонений на иудеев во времена Антиоха IV Епифана, а Иоанн пишет не только о злоключениях христианской Церкви при римских императорах первого века. Мы также не видим, чтобы авторы этих книг были сосредоточены только лишь на событиях последнего времени.

Системы истолкования, которые относят исполнение этих глав исключительно к прошлому (например, историко–критический метод), либо, напротив, исключительно к будущему (например, футуризм), либо видят в них не больше, чем описание вечного противостояния сил добра и зла (например, идеализм) или описание христианского века (например, амиллениализм), — неправильны, поскольку односторонне раскрывают содержание этих сочинений.

Временные указатели, такие как числовые прилагательные или слова типа «после», «далее» и «другой», указывают на историческую последовательность в апокалиптических видениях. Даниил говорит Навуходоносору: «После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство… А четвертое царство будет крепко, как железо (Дан. 2: 39, 40). Рассказывая свой сон в седьмой главе, пророк видит первого зверя, подобного льву, затем еще зверя, второго, похожего на медведя (стихи 4, 5). «Затем видел я, вот еще зверь, как барс… После сего видел я… и вот зверь четвертый» (стихи 6, 7; ср. с Дан. 8: 17, 19, 23, 26; 9: 24–27; 11: 2, 6, 35, 40; 12: 1, 4).

Последовательное развитие также заметно в борьбе, описанной в Откр. 12–14. В 12–й главе жена беременна; она рождает младенца, который восхищен к Богу; жена убегает в пустыню, где находит прибежище на 1260 дней, а дракон воюет с прочими от семени ее.

В 13–й главе мы видим парад чудовищ — дракона, зверя из моря и зверя из земли, причем последние два получают силу и власть от дракона. Дракон, не сумев погубить святого Младенца, преследует «семя» жены (Откр. 12: 13, 17); стремясь осуществить свои намерения, он дает зверю из моря «силу свою и престол свой и великую власть» (Откр. 13: 2). Зверь из моря получает смертельную рану, которая исцеляется (стих 3). Владычество зверя из моря длится «сорок два месяца» (стих 5).

Глава 14 является логическим продолжением 13–й главы. Здесь три ангела, описанные в Откр. 14: 6–12, провозглашают весть, сформулированную в контексте обмана зверя из земли; их работа завершается Вторым пришествием (стих 14).

Таким образом, сама форма видения свидетельствует о том, что речь идет о каких–то исторических событиях. Откровение 12–14 охватывают период времени между Первым и Вторым пришествиями Христа.

Числовые прилагательные снова встречаются в описании печатей и труб. В Откр. 17: 10 дается следующее истолкование семи голов зверя: «Семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, недолго ему быть».

В отличие от других систем истолкования, исторический метод представляется наиболее верным герменевтическим подходом к библейским апокалипсисам, несмотря на то, что иногда он дискредитируется разноречивыми, сенсационными, умозрительными и противоречивыми толкованиями. Временные указатели помогают читателю ориентироваться подобно верстовым столбам на дороге, которая начинается во дни писателя и заканчивается в вечном Божьем Царстве. Путь, на который выводит нас исторический метод, не теряется после нескольких коротких шагов (как это бывает при историко–критическом истолковании) и не возникает из ничего (на чем настаивает футуризм), но непрерывно ведет нас вперед, порой петляя и, по всей видимости, возвращаясь назад, но в конечном счете всегда устремляясь к событиям конца.

Г. Принцип «день за год»

Символические видения включают элементы времени, которые также представлены иносказательно. Согласно Дан. 7: 25, маленький рог будет угнетать святых Всевышнего в течение «времени и времен и полувремени». В следующей главе один ангел говорит другому, что святилище очистится и будет восстановлено через «две тысячи триста вечеров и утр» (Дан. 8: 14).

Иоанн пишет, что жена, родившая младенца мужского пола, убежала в пустыню, где ее «питали… тысячу двести шестьдесят дней» (Откр. 12: 6). Далее в той же главе жена снова изображается обитающей в пустыне, где о ней заботятся в течение «времени, времен и полвремени» (стих 14). В следующей главе сказано, что зверь, получивший власть от дракона, действует «сорок два месяца» (Откр. 13: 5).

Поскольку некоторые из этих временных указателей упоминаются в похожем контексте, а именно при описании угнетения, которому подвергается народ Божий, становится очевидно, что фразы «время, времена и полвремени», «тысяча двести шестьдесят дней» и «сорок два месяца» указывают на один и тот же период. И Даниил, и Иоанн (573) говорят об одном и том же промежутке времени. Что же тогда обозначают эти символические указатели времени?

Вначале важно понять, что эти временные указатели даются в символическом контексте. Следовательно, герменевтическая последовательность требует, чтобы элементы времени рассматривались в том же ключе, что и остальные символические образы. Ангел истолкователь указал, что двурогий овен символизирует царей Мидии и Персии (Дан. 8: 20). Козел косматый обозначал царя (царство) Греции (стих 21). В символах Откр. 12 большой дракон символизирует сатану, а жена — народ Божий.

Это явно символические образы. Нельзя буквально воспринимать зверя, жену и временные указатели. Поэтому логично предположить, что подобно тому, как скоропреходящие звери символизируют царства, существование и владычество которых простиралось на длительные исторические периоды времени, так и элементы времени, связанные с этими символическими существами, должны обозначать длительные интервалы.

В 9–й главе Книги Даниила дается ключ к пониманию природы и смысла этих выражений. Видение, описанное в Дан. 9: 24–27, начинается с периода времени, который буквально звучит как «семьдесят седмин» или «семьдесят недель». «Семьдесят седмин» начинаются с выхода указа о восстановлении Иерусалима и продолжаются до пришествия Помазанного, Его смерти, а также разрушения города и святилища.

Как представители исторического критицизма, так и консервативные богословы считают, что период «семидесяти седмин» должен пониматься как соответствующее число лет, поскольку для исполнения всего, что описано в стихах 24–27, требуются не дни, а годы. Развертывание событий, подробно изложенных в этом отрывке, требует больше времени, чем один год, четыре месяца и 10 дней, о которых здесь говорится, если пророчество понимать буквально как 490 дней. Именно по этой причине комментаторы в целом и некоторые переводы Библии (например, RSV — Пересмотренный нормативный перевод) включают слово «лет» после фразы «семьдесят седмин». Таким образом, это место звучит в их трактовке как «семьдесят седмин лет».

Подобное толкование «семидесяти седмин» или «семидесяти недель» подтверждается более широким контекстом. Стих 24 подхватывает понятие «семидесяти лет», предсказанных пророком Иеремией как время пребывания Израиля в вавилонском плену из Дан. 9: 2 (ср. с Иер. 25: 11, 12; 29: 10). По сути дела, Даниил говорит, что времени на события, упомянутые в Дан. 9: 24–27, отводится семь раз по «семьдесят лет», о которых говорил Иеремия. Следовательно, упоминание «семидесяти лет» в Дан. 9: 2 означает, что под словом «семьдесят» в стихе 24 также следует понимать годы.

Учитывая взаимосвязи различных временных указателей в видениях и параллельную природу видений, разумно предположить вместе с теми, кто истолковывает прошлое по методу историчности, что в апокалиптических главах Даниила и Откровения символический день обозначает буквальный год.

Уильям X. Шей тщательно исследовал принцип «день за год» и выдвинул 23 библейские причины, оправдывающие применение этого принципа к периодам времени в апокалиптических пророчествах Даниила и Откровения. Он также установил, что принцип «день за год» был известен еврейским истолкователям во втором веке до н. э. и применялся ими вплоть до посткумранского периода (13, с. 56–92; дополнительные подробности по трем большим периодам времени в Книге Даниила см. в статье Суд.