💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

Реформация. Лютеру не удалось полностью исправить преобладавшую в то время римско–католическую точку зрения на неразделимую связь между внешним средством благодати

Лютеру не удалось полностью исправить преобладавшую в то время римско–католическую точку зрения на неразделимую связь между внешним средством благодати, в данном случае крещением, и внутренней благодатью, которая посредством него сообщается. Споря с анабаптистами, он настаивал на том, что действенность таинства крещения зависит не от веры получателей этого дара, а от Божественного установления. Через действенное Божественное слово, без которого таинство не имеет смысла, обряд крещения совершает возрождение в детях, хотя в случае со взрослыми действенность крещения зависит от веры получателя.

В отличие от Лютера с его богословским пониманием таинства крещения Цвингли считал его знамением, обрядом или обетом, который фактически ничего не передает. Как обет веры крещение выражает взаимоотношения завета между Богом и Его народом подобно тому, как обрезание делало это во времена Ветхого Завета, полагал он. Цвингли подчеркивал общественное значение крещения как акт принятия в Церковь.

Кальвин, с другой стороны, отрицал, что крещение само по себе наделяет благодатью. Подобно другим обрядам, Бог использует крещение для излития Своей благодати в сердца грешников. Он видел в крещении символ (425) посвящения, посредством которого верующий допускается к общению с Христом. Господь сделал его знамением и свидетельством нашего очищения от греха. Однако Кальвин тут же указывал, что крещение очищает лишь благодаря «кроплению Крови Христовой» (Наставление в христианской вере, 4.15.2). Способ крещения, будь то погружение в воду или кропление, не имеет решающего значения (там же 19). Подобно Августину, Кальвин очень интересовался предопределением, особенно в связи с крещением детей. Вместе с Лютером он верил, что избранные запечатлеваются благодатью посредством крещения. Для обоих крещение означает начало «новой жизни» в Церкви. Если ребенок, числящийся среди избранных, умирает некрещенным, то в глазах Бога он не потерпит вреда. Кальвин был противником частного крещения и считал, что этот обряд должно совершать духовенство.

«Анабаптистами» (что значит «перекрещенцы») называли группу протестантов в шестнадцатом веке, которые озаботились восстановлением апостольского понимания крещения. Они настаивали на библейском учении о покаянии и ученичестве как основании для крещения взрослых людей. Таким образом, они возражали против практики крещения младенцев, которой они не находили оправдания в Новом Завете.