💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

В. Ранняя Церковь

Похоже, что еретические идеи относительно воскресения появились очень рано. В 1 Кор. Павел опровергает как идею полного отрицания воскресения, так и ошибочные взгляды на этот счет. Во 2 Тим. 2: 17, 18 Павел упоминает двух учителей, которые в своем заблуждении считают, будто воскресение уже было. Возможно, они как–то связаны с теми, которые упомянуты во 2 Фес. 2: 2 как утверждавшие, будто день Господень уже наступил.

Со времени самых ранних отцов до Августина, определившего ход развития богословской мысли в период средневековья, авторитетные церковные богословы отстаивали идею воскресения тела, парируя нападки с двух сторон: во–первых, от нехристианских критиков, которые высмеивали воскресение, считая эту идею абсурдной; во–вторых, от гностиков, считавших любую материю, в том числе и тело, средоточием зла, а потому не веривших в целесообразность спасения в теле через воскресение.

Но в силу того, что отцы Церкви отстаивали учение о воскресении на этих двух фронтах, произошло важное смещение акцентов. Учение о бессмертии души оказало сильное влияние на представления о воскресении, лишив это библейское учение изначальной силы и смысла.

Уже в конце первого столетия Климент Римский отстаивает учение о воскресении в споре с критиками, используя различные иллюстрации, такие как дневной и ночной циклы, сон и пробуждение, посев семени и легенду о птице феникс, которая восстает из пепла.

Первая значительная дискуссия о воскресении имела место в середине второго века в трактате О воскресении, вышедшем из–под пера Иустина. Иустин пытается сделать христианскую идею воскресения понятной греко–римскому мышлению. Он утверждает, что идея воскресения созвучна мышлению греческих философов. Он делает различие между телом и душой, но не считает душу бессмертной. По его мнению, христианин надеется на воскресение тела.

Один из трактатов в гностической библиотеке «Наг–Хаммади» называется «Трактат о воскресении». В этом труде, который, возможно, датируется вторым веком, сказано, что наш Спаситель Иисус Христос поглощает смерть через Свое воскресение, преобразуясь в бессмертный Эон [Бесконечность]. Это «духовное» воскресение, а не воскресение тела. В момент смерти верующие оставляют тело на земле. Воскресение — это просто полное раскрытие человека; для верующего оно уже является реальностью.

Ириней (ок. 115 — ок. 202 гг. н. э.) вступает в полемику с подобными воззрениями в своем произведении «Против ересей» (5. 3–7). Душа смертна и является только частью личности, а не чем–то целым. Спасен будет весь человек, включая тело и душу. Надежда христианина направлена на телесное воскресение.

Афинагор, писатель второго века, придерживается другой позиции, которой суждено было усиливаться. Он также защищает идею воскресения от многих подобных возражений, однако считает, что человек состоит из бессмертной души и тела. Смерть — это разделение души и тела. Воскресение — это воссоединение того и другого, потому что по воле Бога жизнь в теле — естественное состояние человека (О воскресении мертвых, 1–25).

Тертуллиан (ок. 160 — ок. 240 гг. н. э.) ушел еще дальше от Нового Завета (Против Маркиона, 9, 10; О воскресении плоти). Душа не только бессмертна, но и вещественна, обладая особой разновидностью солидарности, которая наделяет ее восприятием и способностью страдать. Но поскольку душа не может в полной мере действовать без тела, душа и тело должны воссоединиться при воскресении тела, после чего человеку предстоит вкусить либо вечные муки, либо вечное спасение.

Ориген (ок. 185–254 гг. н. э.) предлагает аналогичный взгляд на смерть и воссоединение тела и души (О началах, 3.6), но он утверждает, что поскольку бессмертное не может прекратить существование и поскольку Бог восстановит все, то в конечном итоге все спасутся, хотя некоторые достигнут спасения только после смерти. (272)

Согласно этой точке зрения, воскресение произойдет после того, как все разумные души будут восстановлены и получат духовное тело.

Григорий Нисский (ок. 330 — ок. 395 гг. н. э.) заходит еще дальше в своих рассуждениях о душе в книге «О душе и воскресении». Однако эта тенденция объединять воскресение мертвых с бессмертием души достигает подлинной кульминации в трудах Августина (354–430 гг. н. э.). Он обсуждает эту тему в 22–й книге произведения О Граде Божьему но более сжатое изложение можно прочитать в его книге Энхиридион Лаврентию О вере, надежде и любви, главы 23 и 29. Августин отстаивает воскресение тела в споре с платонистами, которые отрицали, что тело может наследовать Царство. Все будут воскрешены в теле, которое будет воссоздано из совокупности той материи, из которой оно первоначально состояло. Но это опять–таки воссоединение тела с бессмертной душой, которая продолжает жить после смерти. После смерти отделившаяся от тела душа остается в специально отведенном для нее месте. Она обретает либо успокоение, либо скорбь в зависимости от того, как данный человек прожил земную жизнь. После воскресения праведники будут жить в вечном счастье, а нечестивые испытают вторую смерть, которая с точки зрения Августина представляет собой вечное наказание, где душе вовеки не будет дозволено покинуть тело.

Хотя на этом этапе должно также произойти воскресение мертвых, Августин понимает его не так, как о нем пишет Библия. Теория бессмертия души оказывает все большее влияние на учение о воскресении мертвых, вследствие чего воскресение понимается не как воссоздание всего человека, а как воссоединение тела с сознательной душой, которая уже испытывает либо страдание, либо мир. Это подготовило путь для рассуждений о чистилище, поток которых нарастал на протяжении всей эпохи средневековья.