💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

Конкретные места, затрагивающие тему воскресения

Три ветхозаветных текста, затрагивающие тему воскресения, заслуживают особого внимания. Есть известные трудности с пониманием Иов. 19: 25–27, однако убеждение в существовании жизни после смерти, выраженное в этом месте Писания, не вызывает сомнений. Другими текстами являются Ис. 26: 19 и Дан. 12: 2.

а. Иов 19: 25–27. Здесь ясно выражена уверенность Иова в том, что Бог будет его гоэл или родственником–искупителем — даже за пределами могилы. Это выражение надежды мы находим в конце длинного раздела, в котором Иов горько оплакивает свое положение. Он неоднократно указывает на Бога как на Того, Кто обрушил на него катастрофу (см. особенно стихи 8–13). Иов не находит справедливости, и, что еще больше усугубляет дело, его оставляют все его друзья и родные (стихи 13–19). Он желает, чтобы его плач был вписан в книгу или начертан на камне железным резцом, чтобы он не был забыт (стихи 23, 24). Но в стихе 25 настроение меняется, и Иов выражает надежду, что его Искупитель оправдает его и он узрит Бога.

Обычно этот родственник–искупитель в Ветхом Завете выкупал проданное имущество (Лев. 25: 25–34), мстил за убийства (Чис. 35: 16–28) и восстанавливал семя своему родственнику, умершему без наследников (Втор. 25: 5–10; Руфь 4: 1–6). На протяжении всего Ветхого Завета Яхве представляется Израилю как родственник–искупитель (например, Исх. 6: 6; Пс. 76: 16; Ис. 44: 24).

Хотя при переводе этого отрывка возникают существенные затруднения и несмотря на то, что его предназначение не в том, чтобы четко изложить библейское учение о воскресении, Иов ясно выражает уверенность, что искупительная и восстановительная сила Бога превыше его текущих проблем и смерти. Наконец–то Иов увидит своего Искупителя собственными глазами, когда его кожа распадется (Иов 19: 25–27).

б. Ис. 26: 19. Ис. 24–27 содержит раздел, предвосхищающий более апокалиптический стиль, чем тот, который можно в целом найти у пророков до плена. Этот раздел начинается с объявления о том, что Яхве опустошит землю и сделает ее пустынной за преступления народа и за то, что они нарушали завет. Однако между предсказаниями пророка о надвигающейся участи и ответным плачем народа попадаются слова доверия и хвалы. Фактически этот раздел заканчивается обетованием о том, что Бог соберет Свой рассеянный народ в землю Израилеву и пленники из Ассирии и Египта возвратятся к поклонению Яхве на святой горе в Иерусалиме (Ис. 27: 12, 13).

Надежда выражается в таких текстах, как Ис. 25: 8 и 26: 19. В первом сказано о том, что смерть будет поглощена навеки и Яхве отрет слезы со всех лиц. Однако ничего не сказано о том, какими средствами, каким путем Яхве одержит эту победу. Во втором речь идет о воскресении умерших праведников.

В Ис. 26: 13–15 люди признают, что служили другим богам, но эти боги теперь мертвы и не оживут. Они стали тенями, которые не поднимутся. Аналогия с родами дает повод для продолжения плача в стихах 16–18. Народ подобен женщине в родах, но роды ни к чему не привели. Другими словами, люди не могут себя спасти.

Настроение меняется в стихе 19. Здесь автор использует те же слова, которыми он охарактеризовал ложных господ (267) в 14–м стихе, но на этот раз — чтобы дать Израилю надежду: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений и земля извергнет мертвецов».

Некоторые проблемы с переводом в этом стихе выходят за рамки данной статьи. Так, в первой строке древнееврейского текста используется фраза «мое тело», а не «их тела». Из–за смены в местоимениях трудно определить, кто с кем говорит в этом тексте. Кому принадлежат эти слова: Яхве, пророку или народу? Хотя это нельзя определить достоверно, некоторые вещи абсолютно ясны и понятны. «Тени», сошедшие в могилу, оживут, и тела воскреснут, что вызовет пение и радость.

В силу вышеуказанных соображений почти естественно воспринимать этот текст как обращение к Яхве. Однако остается два возможных объяснения. Возможно, к Яхве обращается человек, выражающий уверенность в личном воскресении, что подтверждается противопоставлением «их тел» «моему телу». Первое относится к умершим праведникам, а второе — к тому, кто произносит эти слова. А, может быть, это коллективный глас народа, так что весть аналогична Иез. 37 и касается возрождения и обновления государства? Заключительное обетование в конце Ис. 27 относительно возвращения пленников из Ассирии и Египта подтверждает эту мысль. Имеющиеся свидетельства склоняют нас к первому варианту (11, с. 272–276). Хотя воскресение здесь детально не описывается, данный отрывок явно говорит о воскресении тела.

в. Дан. 12: 2. Здесь Ветхий Завет четко и определенно говорит о воскресении людей. «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». Здесь мы видим два воскресения: одно для праведных, а другое для нечестивых.

Слово «многие» трудно для понимания. Предвидит ли Даниил лишь частичное воскресение, или же слово «многие» употребляется здесь в разговорном ключе для обозначения «всех», что иногда было свойственно семитской мысли? Некоторые полагают, что употребление слова «многие» в таких ветхозаветных отрывках, как Ис. 53: 12, и в таких новозаветных текстах, как Мк. 14: 24 и Рим. 5: 15, — вполне достаточное свидетельство того, что в семитской мысли данный термин слишком широк, чтобы полностью исключить значение «все спящие во прахе» у Даниила, когда он говорит о воскресении мертвых. Другие богословы, такие как доктор Хазел (11, с. 279–281), утверждают, что Даниил говорит здесь о специальном воскресении.

Елена Уайт (Великая борьба, с. 637) цитирует это место, когда пишет о специальном воскресении тех, кто «умер в вере в весть третьего ангела» и кто выйдет из могилы, чтобы стать свидетелями Второго пришествия вместе с распявшими Иисуса (см. I. А. 1 и цитаты из трудов Елены Уайт в конце данной статьи). В любом случае о воскресении в конце времени говорится как об отчетливой реальности.

Этот обзор ветхозаветных текстов обнаруживает, что учение о воскресении выражено в нем менее явно, чем в Новом Завете, хотя между двумя заветами нет никаких противоречий в этом вопросе. Люди могут надеяться не на бессмертие внутренней части человеческого существа, а на целостную, восстанавливающую Божью силу.

Ясно, что воскресение не было чем–то новым для иудеев времен Христа. Иисуса спросили, какой из семи братьев будет законным мужем некоей вдовы «в воскресение» (Мф. 22: 23–29). Марфа выразила уверенность в том, что ее брат воскреснет «в воскресение, в последний день» (Ин. 11: 24). Хотя идея воскресения муссируется в литературе межзаветного периода (см. IV. Б), очевидно, что Ветхий Завет дает достаточно оснований для веры в воскресение.