Святой храм и человек

„Разве не знаете, — пишет апостол Павел, — что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? " (1 Кор. 3: 16). Ему было дано откровение сравнить человека с храмом. Как Бог обитал когда-то в храме, так Дух Святой обитает сегодня в человеке. Сравнивая человека с храмом, мы можем видеть, как его три составных элемента различно проявляются в нём.

Мы знаем, что храм делится на три части. Первая часть — это его внешний двор, видимый и посещаемый всеми. Всё внешнее поклонение происходит здесь. Входя во внутрь храма, мы оказываемся во Святилище, куда входят только священники, и где приносят елей, благовония и хлеб Богу. Они весьма близки к Богу — но не совсем близки, потому что находятся всё ещё с наружной стороны завесы и не могут быть в Его непосредственном присутствии. Бог обитает в самой глубине во Святом Святых, где яркий свет озаряет тьму, и куда ни один человек не может входить. Хотя первосвященник и входил туда однажды в год, тем не менее, говорится, что до тех пор, пока завеса не будет разодрана, во Святое Святых не может входить ни один человек.

Человек есть храм Божий и потому тоже состоит из трёх частей. Тело — это его как бы внешний двор, видный всем. Здесь человек должен исполнять все заповеди Бога. Здесь Божий Сын служит заместителем человека и умирает за всё человечество. Внутри находится душа человека, составляющая внутреннюю жизнь его, заключая в себе его эмоции, волю и разум. Таково Святилище возрождённого человека, ибо его любовь, воля и мышление вполне просвещены, чтобы он мог служить Богу, как в древние времена служил священник.

В самой глубине, за занавесью, лежит Святое Святых, куда человеческий свет никогда не проникает, и невооружённый глаз никогда не заглядывает. Это „потаённое место Всевышнего", место обитания Бога. Человек не может проникнуть туда, если Бог не разорвёт завесы. Это — дух человека. Дух лежит за пределами самосознания человека и выше его чувствительности. Здесь человек соединяется и общается с Богом.

Для Святого Святых не нужно света, потому что Сам Бог обитает в нём. Во Святилище есть свет от семисвечника. Внешний двор пользуется дневным светом. Всё это прообразы и символы возрождённому человеку. Его дух подобен Святому Святых, в котором обитает Бог, и где всё совершается по вере, без видения, чувств и понимания со стороны верующего. Душа подобна Святилищу, потому что она в достаточной мере просвещена многими рациональными мыслями и понятиями, множеством познания и понимания вещей в идейном, материальном мире. Тело сравнивается со внешним двором, ясно видимым для всех. Действия тела видят все.

Порядок, который установил и представил нам Бог, не вызывает недопонимания: „ваш дух и душа и тело" (1 Фее. 5: 23). Не говорится „душа, дух и тело", и не говорится „тело, душа и дух", а именно: „дух, душа и тело". Дух на первом месте, как часть первостепенной важности, и потому назван первым;

тело — самая низкая часть и потому названо последним; душа стоит посредине и потому упоминается посредине. Увидав этот Божий порядок, мы можем больше оценить мудрость Библии, когда она сравнивает строение человека с храмом. Мы узнаём совершенную гармонию, которая существует между храмом и человеком в отношении, как порядка, так и ценности.

Служение в храме происходит согласно с откровением под управлением Святого Святых. все, что происходит в Святилище и во внешнем дворе руководится присутствием Божиим в Святом Святых. Это самое священное место, на котором четыре угла храма сходятся и покоятся. Нам может показаться, что ничего не происходит в Святом Святых, потому что там стоит кромешная тьма. Вся деятельность ведётся в Святилище, и даже происходящее во внешнем дворе управляется священниками Святилища. Но всё, что делается в Святилище, на самом деле направляется откровением в предельной тишине и покое Святого Святых.

Совсем не трудно распознать во всём этом духовное применение. Душа, орган нашей личности, состоит из разума, воли и эмоции. Кажется, будто душа — и властелин всех действий, потому что тело

подчиняется её диктовке. До грехопадения человека, однако, душа, несмотря на множество занятий, руководилась духом. И этого порядка добивается в нас Бог: на первом месте дух, потом душа, а потом только тело.