Слюна пророка .

‘Уруа ибн Мас’уд ас-Сакафи рассказывал: «И клянусь Аллахом, даже если посланник Аллаха плевал, то его слюна не падала на землю. Она обязательно попадала в ладонь кого-либо из сподвижников, после чего этот сподвижник растирал ею свою кожу и лицо».

(Хадис достоверный; Бухари 2731-2732).

Сказал Хафиз Ибн Хаджар: «И, наверное, сподвижники делали это в присутствии ‘Уруы [130], чтобы этим самым сказать: «Кто еще любит своего правителя так, как любим его мы, и почитает его так, как почитаем его мы? Как же после этого можно подумать, что если случится сражение, то мы обратимся вспять и оставим его без поддержки?» [131]

Также, достоверно установлено, что сподвижники делали табаррук той одеждой, которую некогда носил пророк[132] , а также дотрагивались до тех мест на посуде, до которых он дотрагивался своими пальцами во время питья.[133] Никто не уступал своей очереди попить из сосуда, из которого только что попил пророк[134] . Сподвижники обтирались водой, которая осталась в сосуде, после того, как пророк совершал из этого сосуда омовение.[135]

Это краткие примеры того, как сподвижники делали табаррук частями тела пророка во время его жизни. Это потому что тело пророка было благодатным. Всевышний Аллах вложил в его тело физическую благодать, которая переходила на окружающих его людей и окружающие предметы.

Однако, здесь необходимо сделать важное примечание. Сподвижники не делали табаррук частями тела пророка постоянно и всюду. Они делали это лишь изредка при нужде.

‘Абдуррахман ибн Аби Кирад рассказывал, что в один из дней пророк совершил омовение, и сподвижники начали обтираться водой, которая осталась после него в сосуде. Тогда пророк спросил их: «Почему вы это делаете?» Они сказали: «Потому что мы любим Аллаха и Его посланника». Тогда он сказал им: «Тот, кого обрадует то, что он любит Аллаха и Его посланника, или что его любит Аллах и Его посланник, то пусть говорит правду при разговоре, пусть возвращает доверенное ему на хранение и пусть проявляет хорошее отношение к своим соседям».

(Хадис хороший; Хафиз аль-Мунзири в «Таргиб» 3/26 и аль-Албани в «ас-Сахиха» 2998).