Хранитель старинных органов 4 страница

1984 г. — Т. Гамкрелидзе и В. В. Иванов видят в майкопской культуре ступень развития протоиндоевропейского общества.

На основании своих исследований А. Д. Резепкин с 1989 г. продвигает теорию о происхождении самостоятельной новосвободненской культуры от культуры воронковидных кубков, а её подкурганных гробниц — от галерейных гробниц Центральной Европы. Одним из основных культурных признаков при этом называлась чернолощёная керамика. Носители культуры определялись как индоевропейцы. Не все исследователи с этим согласились.

Исходная территория майкопской культуры

В настоящее время наиболе признанной является теория исхода на Кавказ населения с убейдо-урукскими традициями с территории Северной Месопотамии, Сирии и Восточной Анатолии. При этом могут указываться конкретные поселения (например, Телль Хазна l), где в соответствующий период использовалась похожая керамика. Ещё не сформулировано окончательное решение, но ясно, что общее направление выбрано правильно. Сравнительный анализ не только керамики майкопа, но и всего комплекса изделий, в том числе, и металла, доказывает это.

Есть также мнение о втором и третьем импульсах со стороны урука (второго и третьего его этапов), что привело в конечном итоге к становлению майкопской культуры новосвободненского периода^[12].

Этапом на этом пути был Южный Кавказ, где обнаружена керамика, сходная с майкопской. Это наблюдается на поселениях лейлатепинской культура (4350—4000 гг. до н. э.): Лейлатепе, Пойлу, Беюк Кесик I и II в Азербайджане и Бериклдееби (слой V) в Грузии. Имеется подобная керамика и на поселениях круга сиони-цопи-гинчи. В этот круг входит и поселение Техут в Армении. Эти памятники схожи с майкопом прежде всего своей керамикой. Хотя, в отличие от собственно майкопа, в тесто этой керамики добавлялась рублёная солома. Также на этих поселениях строились более основательные глинобитные строения, подобные ближневосточным. Схожие с майкопскими материалы содержали и погребения курганов Союг Булаг, Си Гирдан, Учтепе.

Похожая на майкопскую круговая керамика, имеется на поселениях куро-аракской культуры Великент II, Серженьюрт (Чечня), Луговое (Ингушетия), в пещере Муштылагты-лагат (Северная Осетия). Это показывают распространение майкопского населения через Северо-Восточный Кавказ и перевалы Центрального Кавказа.

Существуют факты миграции майкопцев далеко на север к берегам реки Дон, в междуречии Волги и Дона иде они распостранились в плоть до устья Иловли вкл. Волгоградской области^[13] и в степи Калмыкии^[14][15], где они растворились в среде степняков ямной культуры. Но факты смешения степного населения, тогда оно было малочисленным отмечается по всей Волгоградской области и доходят до Воронежской и Саратовской областей, что заметно северяне самой северной очке современной Волгоградской области. Поселения майкопской культуры отмечались до устья Иловли вкл.. Видимо они потом затем постепенно ассимилировались со степняками, когда военным путем, смешались в результате набегов и захвата в плен, таки мирно, какой то кочевой стан расположился на какие то время по близости, завязались меж ними и поселением полуоседлый майкопцов отношения и так мирным путем они примешались и конечно торговые купцы майкопцев и северокавказцев доходили по степному поясу Евразии до Афганистана на востоке и конечно в наших краях, где происходило непосредственное взаимодействии майкопцев и северо-кавказцев со степью происходили и значительные торговые отношения и взаимодействия. Кстати ка считают многие исследователи археологи считают что Катакомбники произошли от смешения ямников и северо - кавказцев и майкопцев в наших краях Волгоградская область в те времена выступала местом появлением новой арх. культуры в результате смешения на территории Волгоградской области ямников - степняков - кочевников и майкопцев и северо-кавказцев арх. культуры полукочевников, полу земледельцев, металлургов, так появилась катакомбная культура, особенно ее местный Волгоградский вариант манычской и волго-донской который был распространен до юга Саратовской области, манычская и волго-донская арх. культура это культура катакомбников местного варианта, они более ярко и типично свидетельствует о взаимоотношения степных и горских племен того времени, так как именно в степях современной Волгоградской области происходило смешение и активное взаимодействие степных и кавказско горских народов того времени!!!!!!!!!!!!!!

А. Л. Нечитайло указывает на то, что памятники обнаруженные ранее в 3-х районах Ростовской области: Азовском (1968 г.), Песчанокопском (начало и середина 70-х гг.) и Константиновском районе (1969—1985 гг.), по погребальному обряду резко отличаются от всех погребений эпохи ранней бронзы, в них явно влияние майкопской культуры (кремнёвые изделия, бронзовые ножи и, особенно, сосуды жёлтого, чёрного и красно-охристого цвета с лощёной поверхностью) и их следует считать степным вариантом майкопской культуры.^[16]

Майкопский облик (керамика, могильные сооружения) имеют и некоторые памятники в приморской части Дагестана, вплоть до Дербента^[17]. Но на отдалённой периферии макопцы не являлись доминирующими среди местных культур.

В 1993 и 1995 гг. в научный оборот были введены первые радиокарбонные даты по данным памятникам, которые подтвердили эти предположения. Но применение так называемыех калиброванных радиокарбонных дат, позволило некоторым исследователям резко удревнить весь блок культур. Домайкопский энеолит, названный культурой накольчатой жемчужной керамики, стал датироваться 4700/4500—4000/3700 гг. до н. э., а все периоды собственно майкопской культуры — 4000—2900 гг. до н. э. (по С. Н. Кореневскому) или 3700—2900 гг. до н. э. (по В. А. Трифонову). Что привело к противоречию с ранее разработанной типологической датировкой майкопской культуры. В настоящее время наиболее обоснованная датировка — 2-я половина 4-го — начало 3-го тысячелетия до н. э.^[18][19]