Сила, озероили рукав реки.

На тохарском языке, разновидность фарси, термин «саке»— река, а на языке фарси термин «ма»— вода. Если так, то семантика гидронима Сакмар может быть истолкована, как река с мощным, сильным потоком или же река — рукав, с быстрым течением.

Но здесь существует еще один вопрос: по определению лингвиста В. И. Абаева, на скифском языке термин «мар» означал убивать (см. список лит. 68). Если так, то семантика Сакмар означает река, опасная для жизни. Скифы или Саки, очевидно, боялись быстрого, бурного потока реки. Быть может, совпадение терминов — случайное явление?

В связи с этим представляет немалый интерес определение семантики гидронима Сакмар Г. Вильдано-вым, известным краеведом 30—х годов, как «hак бар», т. е. иди осторожно, опасно. У Вильданова не было в то время, разумеется, справочных источников, но он, воочию зная реку, правильно отметил ее особенности.

Несколько слов о гидрониме Сакмагош.

Реки Сакмагош, одноименные, встречаются в северных и южных районах Башкирии. Термин состоит из трех частей: сак-ма-гош. Как было сказано выше, «сак» — рукав, ма — вода, термин — гош мы понимаем как вариант термина «гож» — гудеть, шуметь. Если так, то., семантика р. Сакмагош — шумная, звучная — рукав, река или река (рукав) с шумом, грохотом.

Есть и другое определение гидронима Сакмагош. Например, в книге «Топонимы БАССР» сказано: «Сак-ма»—кремний (камень), а «гош-кош»—шалаш, балаган. Получается гидроним кремневый шалаш, балаган.

17. По-разному определяют семантику топонимов и гидронимов с приставкой -ас-аш. Например, Асы, Ассы, Аскар, Асау, Асав, Аскын, Асылы, Ашик, Ашкадар и т. д.

На осетинском языке «асс-ассы»—дикая утка или кулик, «ас» величина, «ас-ассы»— аланы, на таджикском «асил»— настоящий, хороший, чистый, на башкирском «асыл»— благородный, «»— сущность, на древне-

тюркском «асли»— благородный, хороший, на туркменском «ассы»— тихий, медленный.

В Осетии есть река Ассы, пр. Терека. Термины с приставкой «ас-аш» В. А. Кузнецов относит к этническим наименованиям иранского происхождения.

Учитывая эти факторы большинства топонимов, в том числе гидронимов с приставкой «ас-аш», мы склонны отнести категорию терминов к древнеперсидскому или древнетюркскому происхождению. Например, осетинский термин «аехсидын-ахсидын»— кипеть, бурлить сходен с башкирским гидронимом Аскын, который при выходе из-под горы (родник) течет с большим шумом и грохотом, напоминая сильно кипящую воду. Также можно судить об озере Асликуль в Давлекановском районе.

Если гидроним Асли сопоставить с таджикским термином «асли»— естественный, хороший, прекрасный; с древнетюркским «асли»— благородный, то не остается сомнений в его происхождении.

Существуют еще другие варианты: выше было сказано, что термин «ас» на осетинском языке — величина, т. е. большой, громадный. Это тоже подходит для Асликуля. Есть толкование названия озера не Асликуль, а Асылыкуль, означающего на языке башкир «эсе»— кислый, соленый. Каждое из этих суждений приемлемо для названия озера Асликуль.

18. Здесь вызывает также большой интерес гидроним Ашкадар, воспетый народом.

Он состоит из частей Ашк-а-дар. Ясен и понятен термин «дар»— река, вода, большой поток. Термин «ашк» на языке таджиков — слезы и плач, на курдском « — эшк» — также слезы и плач, гласный-а — союз.

Разумеется, слезы также жидкость и связаны с водой. Но плач, как сказано в словаре русского языка — старинная, обрядовая, жалобная песня на похоронах,

поминках или свадьбе. Значит, русский термин плач и термин фарси «ашк» по содержанию одинаковы.

Здесь возникает ассоциация между гидронимом Ашкадар и жалобной башкирской песней ашкадар, когда молодая женщина-башкирка, вдова, оплакивает и проливает слезы по погибшему любимому мужу, который пропал на охоте за норками: «...шэшкелэргэ китеп вафат булды...йэш кoйгэ».

Получается странное совпадение названия реки-слез (ашк-ашка) с легендой-песней башкир — ашкадар. Случайно ли это?

Есть еще термины: на таджикском «ашколуд»— заплаканный подтверждает вышесказанное, туркменский «ашак-ашакы»—низ, нижняя часть.

В словаре топонимов БАССР первая часть гидронима «ашка» объясняется как белая, чистая, но такого термина, с таким содержанием, к сожалению, мы не нашли ни в одном словаре персоязычных народов. На персидском языке термины белый и чистый — пак и саф.

19. Гидронимы Ашкадар и Стэрле (отсюда г. Стерлита-
мак) — реки близнецы и, вероятно, именинницы одного
времени.

Можно полагать, что термин стэрле по звучанию состоит из трех частей: эс (is)— приставка-местоимение (осет. язык), означающее уносит-несет, тар-тур-тэр (вариация)— быстрая вода — река, ле — аффикс. Получается: эс (is)-тэр-ле — быстро текущая вода, река.

На афганском языке, разновидность фарси, (стэр) — большой, на древнеиндийском языке (стэурэ)— мощный.

В словаре топонимов БАССР (стр. 131) «Стэрле» определяется как , т. е. река из трех источников.

Но корни гидронимов из глубокой древности. Кто мог, скажем, тысячи лет назад изучать дальние источники этой реки и дать ей такое имя? Нам кажется, это невероятно и нереально.

Вблизи Стерлитамака течет река Куганак. Семантика этой реки не совсем ясна для нас. Правда, существует толкование, что гидроним Куганак происходит от термина «Камыш». Здесь мы отметим еще термин удмуртов «Ковгыны» — шум дождя, кажется, созвучный с гидронимом Куганак.

20. В Башкирии встречаются гидронимы: Зига, Зигян,
Зиргян, Зилим, Зилим-Каран, Зилаир и др. Зига, Зигян,
Зиргян — однозвучны по форме, с небольшим различием.

На языке фарси и даже удмуртов: зерни, заерни, зарни, зир — золото или золотистый, что, возможно, определяет семантику перечисленных гидронимов. Кстати, в Башкирском словаре отмечен устный башкирский термин «зэр» — золото, Работая учителем в с. Макарово Ишим-байского района, я узнал от местных жителей, что в зобу уток и гусей, плавающих на р. Зиган, иногда встречаются золотые крупицы.

Но здесь не могу не отметить и то, что на языке удмуртов термин «зирьян»— бросание, кидание воды, чтр очень сходно с гидронимами Зиргян и Зигян.

Близки по звучанию гидронимы Зилим, Зилим-Каран, Зилаир. На языке фарси термин «зи-зил»— очень сильный, на башкирском зил-зэбэр — быстрый, моментальный. Значит, гидроним Зилим — быстротечный. На языке чуваши термины карла — шуметь, кара — буйный, сильный, каран — раскат грома. Гидроним Зилим-Каран означает быстротечная, буйная, шумная река.

Гидроним* -Зилаир аналогичен сказанному. На башкирском '' и^на персидском языках «зил»—«зи-зир»~— быстрый, «аир» на башкирском языке — приток, рукав реки, на коми языке «йир»— омут, глубина реки, что и определяет семантику гидронима Зилаир как быстротечная, полноводная. В то же время надо иметь в виду удмуртский термин «зильыр»— журчание и переливание воды.

21. Наконец, несколько слов о гидронимах Шулгян, Шэре, Шэгэр, Шыр и др. Их исходные корни, вероятно, однозначны. У таджиков термины «чар»— овраг, обрыв, «чары»—волшебство, «чараен»— течение, поток, у киргизов «чур»—верхушка, у персов «шыр-шыр»—журчание, шум, струя воды.

В башкирско-русском словаре термин «шур» определяется как плач растений, ток древесного сока весной. У курдов термин «чур»—струя, капля, «шуре»—шум

льющейся воды, журчанье, а термин (чуран)—

струится, капает.

Здесь нас интересует прежде всего название (семантика) термина шулгян, т. к. он связан со знаменитым" памятником Шульганташ (Каповая Пещера).

Нам кажется, термин «шулгэн» можно толковать, как шум, журчание или струя, капля воды с известковым раствором.

Курдский термин «чуран», близский к фарси, башкирский — «шулгэн» по звучанию и по содержанию очень

сходны. Различие между терминами в диалектах и наречиях двух народов.

В Башкирии встречаются, хотя и единицы, топонимы Балкан, Кафтау, Кашмир, как в Индии, и Манчар, как в Таджикистане. Балкан на языке болгар — крутая, высокая гора или целая цепь гор. Кафтау (каф) — мифическая гора от края и до края земли, на языке фарси.

Итак, для нашей темы достаточно примеров гидронимов и топонимов, на которых мы остановились. Языковед С. Ф. Миржанова отмечает, что 1/3 часть гидронимов Башкирии невозможно объяснить на языке тюрки и, в том числе, башкир. Если такие топонимы и гидронимы скрупулезно и без остатка собрать и изучить, то в количественном отношении они составят внушительную цифру. Но это — задача специальной большой работы.

По имеющимся данным, можно сделать вывод, что гидронимы и топонимы с различной семантикой, в том числе угро-финские и ираноязычные, встречаются во всех регионах Башкирии. В северных и северо-восточных районах преобладают гидронимы угро-финского происхождения, а в южных и юго-западных районах — большинство гидронимов связано с языком фарси, унаследовано, очевидно, от сармато-аланских племен. Встречаются гидронимы и топонимы, восходящие к индоиранским, древнетюркским и индоевропейским основам.

Этнонимы, топонимы, гидронимы свидетельствуют о языке древних племен и позволяют представить их этническую принадлежность.

Поэтому глубокое и всестороннее их изучение не менее актуально, чем изучение археологических памятников. Эти древние термины, зачастую с большими изменениями, вошли в башкирский язык не в порядке механического обмена, как товар, или любезного подарка башкирам древними обитателями края, а в результате тесных контактов, смешения, скрещивания, ассимиляции, т. е. в процессе формирования самого народа.

Этнонимы, топонимы и гидронимы являются одним из важных аспектов древней истории края. Без объективного, глубокого, всестороннего их изучения невозможно понять, выяснить, представить происхождение башкирского народа.

В результате анализа башкирских тамг и археологических памятников, размышляя над семантикой и генезисом этнонимов и гидронимов края, мы еще раз повторяем свои мысли о том, что «...башкиры, как народность, не

переселились откуда-либо, а формировались на Южном Урале в результате очень сложного и длительного развития местных племен, в процессе контактов и скрещивания их с пришлыми тюркоязычными племенами» (46).

В заключение следует отметить, что особенности башкирского языка, народного творчества, и прежде всего прикладного искусства, генетически связаны с богатой культурой Сармато-аланов на Южном Урале, которые играли значительную роль в этносе племен Юрматы, Бурзян, Усергян, Тамьян и Катай. В целом этнический состав башкирского народа весьма сложный, как и других народов Приуралья и Волго-Прикамья. Названия и семантика родо-племенных групп башкир говорят об этом сами за себя.

I. Тамгаобразные знаки на археологических предметах Башкирии

1. Знаки на скалах Каповой пещеры:
а — мужские символы;

б — женские символы (по Бадеру О. Н.).

2. а — схематические изображения человеческих фигур в пещере близ дер. Мурадымово в

Кугарчинском районе; б — схематическое изображение гарпуна в Бурановской пещере (по Бибикову С. Н.); в — знаки на горшке поздней бронзы, найденном у с. Романовна близ Уфы.

3. а — знак на горшке поздней бронзы селища Курмантау;

• б — знак на сарматской курильнице из кургана Старые Киишки;

в — знаки на ручке Савроматского кинжала, найденного в дер. Кунакбаево в

Стерлитамакском районе; г — знак-тамга на горшке сармат Бишунгарского кургана; д — знак-тамга на костяном скобеле бугра «Убалар»; е — знак-тамга на глиняной курильнице из кургана Киишки; ж — изображения лука и крючка в инвентаре Шиповского могильника.

4. а — знак-тамга на горшке городища «Воронки» близ Уфы;
б — тамги на горшках Бирского могильника;

в — тамги на горшках и пряслицах Кушнаренковского селища и могильника (по Генингу В. Ф.).

II. Знаки и рисунки на горе Ыласынтау (Соколиная гора) в Бирском районе

5. а — клейма на днищах горшков Кушнаренковского типа;

б — тамга на щитке перстня из Стерлитамакского могильника; в — тамгаобразные знаки на горшках Манякского, Хусаиновского, Лагеровского и Каранаевского могильников (по Мажитову Н. А.).

6. а — знаки Тамгаташа БирЬкого района Башкирии (по Ахмерову Р. Б).

7. Халцедоновые полушарики (амулеты) со сквозными отверстиями и знаками-отпечатками с изображением каких-то линий, черточек и противостоящих птиц или животных (?). Бахмутинский могильник (инв. БКМ-365 и 376).

8. а — резные знаки (орнамент?) на костяной пряжке из Шиповского могильника;

б — тамгаобразные резные знаки (орнамент?) на бронзовом зеркале из сарматского

кургана Киишки; в-г — тамгаобразные знаки на стенках курильницы и горшка из Бишунгарского и

Ивановского курганов (по Пшеничнюку А. X.); д — тамгаобразные знаки (орнамент?) на костяной пластинке и горшке сарматского

времени (по Мошковой М. Г.)-

I

/

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аристов Н. А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей //Живая старина, 1896. СПб. Вып. III—IV. С. 285.

2. Соколов Д. Н. О башкирских тамгах. Труды оренбургской ученой архивной комиссии. Т. XIII, Оренбург, 1904.

3. Бадер О. Н. Каповая пещера //Палеолитская живопись. М., 1965. С. 20—22, рис. 14.

4. Вахрушев Г. В. Пещера «Шульган-таш». Уфа. //Советское краеведение, № 12, 1936. С. 119.

5. Бибиков С. Н. Неолитические и энеолитические остатки культуры
в пещерах Южного Урала //СА, 1950, XIII. Рис. 9.

6. Кузевв Р. Г., Пшеничнюк А. X. Новое открытие пещерной
живописи на Южном Урале. Исследования по исторической этнографии
Башкирии. Уфа, 1984. С. 145—147.

7. Пшеничнюк А. X. Культура ранних кочевников Южного Урала. М., 1983. С. 144, табл. XI, рис. 9.

8. Горбунов В. С, Исмагилов Р. Б. Новые находки мечей и кинжалов савромато-сарматского времени в Башкирии //СА, 1976, № 3. С. 233. Рис. 1, 4.

9. Садыкова М. X. Сарматский курганный могильник у дер. Старые Киишки. АЭБ. Т. 1, Уфа, 1962. С. 113, рис. 14.

10. Ее же. Новые памятники железного века Башкирии //АЭБ. Т. 1. С. 126—127.

11. Мажитов Н. А. Южный Урал в VII—XIV вв. М., 1977. Табл. XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, XXIV.

12. Генинг В. Ф. Памятники у с. Кушнаренково на р. Белой (VI—VII
вв), Исследования по археологии Южного Урала. Уфа, 1977. С. 129. Рис.

18.

13. Ахмеров Р. Б. Тамга-Таш в Башкирии //СА, 1968, № 4. С. 199— 208.

14. Цшбердин Э. Ф. Камень с загадочными знаками //Советская тюркология, 1980, № 2. С. 64—67.

15. Юсупов Г. В. Две надгробные надписи с древнего башкирского кладбища. Сборник башкирской филологии. М., 1959. С. 121.

16. Мрясов С. Историческое прошлое башкир. Краеведческий
сборник, № 3—4, Уфа, 1930. С. 74.

17. Камалов А. А. Данные гидронимы к проблемам этногенеза башкир //АЭБ. Т. IV. Уфа, 1971. С. 289.

18. Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974.

19. Даль В. И. Башкирская русалка //Собр. соч. Т. VII. С. 336—347.

20. Игнатович А. Башкиры Бурзянской волости. Сборник статей, опубликованных в Оренбургских губернских ведомостях за 1862 г. С. 40.

21. Юматов В. Древние предания у башкирцев Чубминской волости //Оренбургские губернские ведомости, 1848, № 7.

22. Худяков М. Г. Культ коня в Прикамье. Из истории докапиталистических формаций //Известия Государственной Академии истории материальной культуры. Вып. 10. М., Л., 1933. С. 266.

23. Киреев А. Н. Башкирский народный эпос. Уфа, 1970. С. 86.

24. Шункаров Н. Д. Килен Ташы (Камень снохи) //Дочь Башкирии. Уфа, 1982, № 6.

25. Нахапетян В. Е. Знаки строителей на камнях маяцкого городища //СА, 1988, № 3. С. 95—101.

26. Турчанинов Г. Ф. О языке надписей на камнях маяцкого городища и флягах новочеркасского музея //СА, 1964, № 1. С. 77.

27. Фомин А. В. Рунические знаки и тамги на подражаниях куфическим монетам X в. //СА, 1988, № 4. С. 192—194.

28. Ищериков П. Ф. Аланский могильник близ г. Стерлитамака.
Краткие сообщения института истории материальной культуры, Вып.
XLVII, 1952. С. 83.

29. Лепехин И. И. Дневные записи путешествия по разным
провинциям Российского государства. IV, СПб, 1822. С. 35.

30. Чулошников А. Материалы по истории Башкирской АССР.
Часть 1, М.; Л., 1936.

31. Турчанинов Г. Ф., Драчук В. С. Рецензия на монографию Э. И. Со-
ломник «Сарматские знаки Северного Причерноморья» //СА, 1962,
№ 4. С. 255—257.

32. Мошкова М. Г. Происхождение раннесарматской (прохоровской) культуры, М., 1974. С. 33—35.

33. Чурко М. Ф. Исторический очерк Тамьян-Катайского Кантона БАССР, УФА, 1927. С. 4.

34. Уметбаев М. Ядкарь (памятники). Казань, 1898. С. 51.

35. Шилов Д. Б. Танаис и Нижний Дон в первые века нашей эры. М., 1972. С. 324.

36. Кузнецов В. К. Надписи Хумаринского городища //СА, 1963, № 1. С. 300.

37. Драчук В. С. Зеркало с загадочными знаками из Ольвии //СА, 1971, № 1. С. 225—227. Рис. 2—3.

38. Симченко Ю. Б. Тамги народов Сибири XVII в. М., 1965. С. 20.

39. Пшеничнюк А. X. Шиповский комплекс памятников. Древности Южного Урала. Уфа, 1976. С. 121, 125.

40. Васюткин С. М. Исследования пьяноборских могильников
в западной Башкирии. Приуралье в эпоху бронзы и раннего железа. Уфа,
1982. С. 144.

41. Сальников К. В. К вопросу о составе населения Южной Башкирии в I тысячелетии н. э. //СА, 1958, № 4. С. 32.

42. Васюткин С. М. Салиховский курганный могильник в Башкирии //СА, 1986, № 2.

43. Васюткин С. М. ' Ахмеровский курганный могильник поздне-
сарматского времени. Сборник исследований по археологии Южного
Урала. Уфа, 1977. С. 76, 89.

44. Халиков А. X. Итоги формирования тюркоязычных народов
Поволжья и Прикамья. Вопросы этногенеза тюркоязычных народов
Среднего Поволжья. Казань, 1971. С. 24.

45. Мажитов Я. А. Южный Урал в VII—XIV вв. М., 1977. С..33, 103.

46. Ахмеров Р. Б, Уфимские погребения IV—VII вв. н. э. и их место в древней истории Башкирии. //Древности Башкирии. М., 1970. С. 191—193.

47. Пшеничнюк А. X. Уфимский курганный могильник //АЭБ. Т. III, Уфа, 1968. С. 112.

48. Мажитов Н. А. Курганный могильник в дер. Ново-Турбаслы
//БАС, Уфа, 1959. С. 114—142.

49. Акимова М. С. Антропология древнего населения Приуралья. М.,
1968. С. 71.

50. Красилъников К. И. Клейменые сосуды Салтово-Маяцкой
культуры //СА, 1976, № 3. С. 275. Рис. 5.

51. Плетнева С. А., Николаенко А. Г. Волоконовский древнебол-гарский могильник //СА, 1976, № 3.

52. Матвеева Г. И. Шареевский могильник. Сборник. Из истории Башкирии. БГУ. Вып. 35. Уфа, 1968.

53. Лев фон-Бергхолъц. Горные башкиры-катайцы. Этнографическое обозрение. М., 1893, № 3—4.

54. Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962. С. 43.

55. Плетнева С. А. Хазары. М., 1986. С. 9, 41, 46.

56. Кляшторный С. Г. Древнетюркские рунические памятники как источники по истории Средней Азии. М., 1964.

57. Бикбов. Башкурды //Оренбургская газета, 1899, № 771.

58. Алексеев В. П. Очерки происхождения тюркских народов
восточной Европы в свете данных краниология. Вопросы этногенеза
тюркоязычных народов Среднего Поволжья. Казань, 1971. С. 254.

59. Бартольд В. В. Сборник трудов. Т. IV. М., 1966. Сноска 116.

60. Персидско-русский словарь. Т. 1, М., 1983. С. 210.

61. Маркс К. и Энгельс Ф. //Соч. Т. 21, 1961. С. 93.

62. Ахмеров Р. Б. О легенде «Янь-Ян» в истории Башкирии //Учитель Башкирии, 1985, № 3.

63. Толстое С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М., 1948. С. 146—147.

64. Киекбаев Д. Г, Вопросы башкирской топонимики //Ученые зап. Баш. гос. пединститута. Вып. VIII, Уфа, 1956. С. 232—233.

65. Руденко С. И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. М.: Л., 1955. С. 337.

66. Булатов А. В. Восточные средневековые авторы о башкирах //АЭБ. Т. IV Уфа, 1971. С. 323.

67. Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Т. 1, М., 1962. С. 37.

68. Абаев В. И. История языка и история народа //Сборник. Вопросы теории и истории языка в свете трудов И. В. Сталина по языкознанию. М., 1952. С. 50.,

69. Мела Махмуд Ваязиди. Нравы и обычай курдов. М., 1963, с. 13.

70. Курдуев К. К., Юсупов 3. А. Курдско-русский словарь. М., 1983. С. 73.

71. Бескровный В. Н., Краснодемский В. Е. Урду-русский словарь. М., 1951.

72. Коми-русский словарь. Сыктывкар, 1948. С. 24.

73. Венгерско-русский словарь. М.; Л., 1974. С. 100.

74. Константин Багрянородный. Об управлении государством
//Известия Госуд. Академии истории материальной культуры. Вып.
91. М.; Л. 1934.

75. Немет Ю. Ф. Венгерские племенные названия у башкир //АЭБ.
Т. IV. Уфа, 1971. С. 242—262.

76. Эрик Мольнар. Проблемы этногенеза и древней истории
венгерского народа. Будапешт, 1955. С. 134.

77. Калонтарев Я. И. Краткий таджикско-русский словарь. М., 1955.

78. Персидско-русский словарь. Т. 11, М., 1970.

79. Лыткин В. И., Гуляев Е. С. Краткий этимологический словарь коми языка. М., 1970.

80. Осетйнско-русский словарь. М., 1952.

81. Бушмакин С. К. Воршудные имена — микроэтнонимов
удмуртов. Этнонимы. М., 1970. С. 169, 174.

82. Словарь топонимов Башкирской АССР. Уфа, 1980.

83. Фаризов О. И. Русско-курдский словарь. М., 1957. С. 243.

84. Чувашско-русский словарь /Под ред. Скворцова М. И. М., 1983.

85. Вахрушев В. М. Удмуртско-русский словарь. М., 1983. С. 279.

86. Петров К. И. К этимологии «кыргыз». Советская этнография, 1964, № 2. С. 83.

87. Таджикско-русский словарь по истории. Душанбе, 1974.

88. Кондратьева Г, Т. Археологические и этнографические работы на р. Чепцы //АЭБ. Т. 11. Уфа, 1964. С. 235.

89. Гордеев Ф. И. О происхождении этнонима башкир //АЭБ. Т. IV. Уфа, 1971. С. 316, Петров К. И. //Там же, с. 334.

90. Таджикско-русский словарь. М., 1954.

91. Туркменско-русский словарь. М., 1968. С. 617.

92. Марийско-русский словарь. М., 1956. С. 561.

93. Чернецов В. Н. Мансийский (вогульский) язык. //Сборник. Языки и письменности народов Севера. М.; Л., 1937. Ч. I. С. 173. Штей-ниц В. К. Хантыйский (остякский) язык. //Там же. С. 204.

94. Древние обитатели Уфимской губернии //Правительственный вестник, 1894, № 187 (автор не указан).

95. Матвеев А. К. Древнеуральская топонимика и ее происхождение. Вопросы археологии Урала. Свердловск, 1961. С. 138.

96. Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. III, 1979.

97. Чувашско-русский словарь /Под ред. Сироткина М. Я. М., 1961.

98. Древнетюркский словарь. Л., 1969.

99. Венгерско-русскип словарь. М.; Б., 1987.

100. Бартольд В. В. Работы по исторической географии. Т. Ill, M., 1965, с. 31.

101. Василевич Г. М. Этнонимы Саман-Самай у народов Сибири //Советская этнография, 1965, № 3.

102. Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. I. M.; Л., 1958.

103. Кузнецов В. А. Аланские племена Северного Кавказа, МИА, № 116, М., 1962. С. 73.

104. Миржанова С. Ф. Финно-угорские элементы в говорах
башкирского языка //АЭБ. Т. IV. Уфа, 1971. С. 282—286.

105. Толстое С. П. Хорезмская Археолого-этнографическая
экспедиция. М., 1952. С. 41. Рис. 29.

106. Кулаков В. И. Птица-хищник и птица-жертва в символиках и эмблемах IX—X вв. //СА, 1988, № 3.

107. Толстое С. П. Древний Хорезм. М., 1948.

108. Рассказ «Абзелил». Уфа; Башкнигоиздат, 1981.

109. Юсупов Г. В. Древнейшие поселения в Гафурииском районе БАССР //БАС. Уфа, 1959.

110. Нефедов Ф. Д. На восточной окраине. Башкирия в русской литературе. Т. II. Уфа, 1964.

111. Ахмеров Р. Б. Серебряный кувшин из Башкирии //СА, 1963.

112. Островерхое А. С, Охотников С. Б. О некоторых мотивах звериного стиля на памятниках из собрания Одесского археологического музея //БДИ, 1989, № 2.

113. Работа Итальянской археологической миссии в Северном Йемене //БДИ, 1989, № 3.

114. Крачковский И. Ю. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. М.; Л., 1939. С. 66.

115. Збруева А. В. МИА, № 30. М., 1952.

116. Черкесов В. Н. Исчезнувшее искусство. Советская этнография. 1964, № 3. С. 62.

117. Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. М., 1987.

118. Пекарский П. П. Старинное известие о золоте и серебре, добываемом в Уфимском уезде //ИИАО, V, 1865, 4. С. 256, 257.

119. Пермяков А. Уральские очерки и рассказы Григория
Белорецкого //Советская Башкирия, 1956, 21 окт.

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ:

БАС — Башкирский археологический сборник АЭБ — Археология и этнография Башкирии БГУ — Башкирский государственный университет СА—журнал «Советская археология» БДИ — журнал «Вестник древней истории»

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.............................................. 3

I. Наскальные памятники Башкирии и их место в древней исто-

рии края............................................................................................... 5

II. О генезисе башкирских тамг............................................. 49

III. Ибн-Фадлан и его встречи с башкирами.................................................. 58

IV. Итоги размышления о башкирских тамгах и некоторые воп-

росы расселения древних племен края....................................... 62

V. О семантике некоторых башкирских этнонимов и топонимов 73

VI. О гидронимах Башкирии............................................................... 84