Надпись и приветствие (I, 1-3).

а) Благодарит Бога за дар веры и духовные дарования Св. Духа (4-7): (Бог его всецело, ибо он и сам Его всецело (мой Бог) достоин благодарения (4). Он во Христе обогатил их и познанием (предмет веры) и словом (способностью научить других) (5), о том говорят чудеса среди них Апостола и полученные им дары Духа (6) в такой степени, что Коринфяне их имеют не менее других церквей, и остается только ждать в таком всеоружии 2-го пришествия Христова (7),

б) надеясь, что Он сохранит их неповинными до конца (8-9): (Он утвердит их в вере и жизни неповинными до конца (8), ибо Он уже призвал их и по природе Своей не изменяет обещаний (9).

Содержание послания разнообразно. Оно представляет из себя ряд ответов на вопросы, какие ставила ему Коринфская церковь. По решаемым в послании вопросам все послание можно разделить на восемь отделений.

I. Пресечение разноречий (I, 10-IV, 21).

1) Кратко, но сильно, обличает нелепость таких разноречий (I, 10-16):

А) Предпослав, как вывод из предыдущего, увещание к единоречию и единомыслию (10); (пусть объединятся и в мыслях – умом, и в том духе любви – сердцем) и,

Б) Указав, в чем у них разноречия (11-12): (один говорит, что он Павла, тот Петра, а это – Христа),

В) объясняет, как это нелепо (13-16): (Христос – Глава телу церкви, а не кто-либо из учителей; важно не то, кто крестил кого, а то, в кого крещены, т.е. Христос и в Нем мы – одно (13) и Апостол поэтому рад, что сам он в Коринфе крестил очень не многих (14 и 16), чтобы кто не взял крещения им в повод к разделению (16).

2) Устраняет причины, из-за которых происходили разделения у Коринфян (I, 17-IV, 16).При чем последние были настолько не серьезны, что достаточно было двух-трех вопросов, чтобы и обличить нелепость раздоров и заставить образумиться несогласных. Но Св. Павел поставил целью и на будущее время отвратить всякую возможность подобных явлений, устранив самые источники несогласий. В качестве же последних были:

А) Слишком большое доверие к решениям своего ума, как и вообще к человеческой мудрости (I, 17-II, 16). Основная мысль Апостола такова: мудрость человеческая и Евангельская – две противоположности. Поэтому, кто хочет быть учеником мудрости Евангельской, тот должен отказаться от мудрости человеческой и даже стать глупцом в глазах мира. Евангелие – мудрость, но она является здесь в совершенно простой форме, поэтому и принимают ее только те, кто не опутаны еще человеческой мудростью, но зато, принимая ее в простоте сердца, становятся мудрее мудрецов. Мысли эти Апостол доказывает далее указанием в частности на то, что

а) предмет Евангельской проповеди не вместим для мудрости человеческой, и это по намерению Божию (I, 17-25). Апостол послан для великой миссии не крещения, что может сделать всякий, а для благовествования и, при том, не в мудрости ума, которая может вести к разделениям и упразднять дело Креста (17), а совершенно иным образом. Ибо слово о Кресте, кто может его принять, есть мудрость, в какой бы форме не было преподано, а кто жизнью своею отделил себя от истины, тому будет юродством (18); так о том говорит и В. Завет (19), то же ясно и теперь: ни книжник-еврей, ни совопросник-грек, философ, не поймут тайны Креста, с явлением которой, таким образом, мудрецы доказали свою несостоятельность (20). Потому Бог спасает не мудростью, а буйством (т.е. тем, что мир считает глупостью), что мир до того времени не был в состоянии понять ни сам, ни из творений Бога (21), потому что все здесь в вере, а современники хотят доказательств: то чудес, то измышлений ума (22), а без того ее считали одним соблазном, а другие безумием (23), но для нас это – Божественная премудрость и сила (24-5).

б) В, числе верующих Коринфян немного мудрых и видных лиц, но, уверовав, они получают высокое духовное достоинство (I, 26-31): (Господу угодно было из незначительности составить Свою Церковь, и эта незначительность стала важнее всего важного в мире (20-8), чтобы никто не хвалился здесь собою (29), ибо все у вас от Бога: и премудрость, и праведность, и святость, и искупление (30), и все это от Бога для славы Его Единого по Писанию (31).

в) И Апостол сам приходил в Коринф в смиренном виде с простым словом (II, 1-3) о Распятом (2), чтобы вера Коринфян ничем не была обязана мудрости человеческой (4), а только Богу (5) (II, 1-5).

г) Проповедь, при первом оглашении ею, проста, но уверовавшие потом в области веры получают знание истинной мудрости, недосягаемой мудрецам мира (II, 6-16). (Эта мудрость не людская – князей века сего (6), но та, что Сам Бог предуказал для нашего прославления чрез искупление Крестом (7), ее-то никто и не познал, иначе не распяли бы Господа (8). В самом деле, он, как любившие Господа, ничего славного не видели в Спасителе (9). А мы чрез откровение Духом, знаем эту мудрость (10), ибо Дух Божий, как и дух в человеке, знает внутреннее Божие (11). Его мы приняли в себя (12) и им изъясняем дарованное откровение соответственным духовным образом (13), потому-то наших слов не могут понять душевные мудрецы (14), но не мы (15), у которых ум Самого Христа (16).

Б) Вторым источником толков, разделявших Коринфян, было неправильное понятие о том, а) какая роль Апостолов, а за ними и всех других учителей в устроении Церкви Христовой, и б) если судить о них, то с какой точки зрения? (III, 1-IV, 16).

То и другое объясняет теперь Св. Павел. С этой целью он показывает, что

а) Апостолы только работники на ниве Божией (III, 1-23).

аа) Переходная мысль – Коринфяне еще не духовны, и потому не понимают духовного порядка вещей, считая людей источниками Евангельской проповеди и совершителями спасения (1-4).

аб) Все спасение устрояет Бог, а Апостолы только Его орудия (5-9): (Мы – работники по мере данных нам полномочий (5), а вы – нива, один из нас садит, другой поливает, но возращает все Бог (6-7) и нам награда не за результат, а лишь за работу (8); - вы – только нива Божия или Его устроение (здание), на которые мы посланы Богом (9). На основании высказанного.

ав) Апостол, далее, делает выводы, в качестве нравственного вразумления для вождей разделения (III, 10-23). Назвав Коринфян нивой Божией, зданием Божиим, Апостолов и учителей-соработников и слуг Божиих называет строителями Божиими. Но строение Божьего храма особое от вещественного – он растет изнутри, так что предшествующее его состояние служит основанием для последующего и, таким образом, он находится в постоянном устроении. Применительно к тому Апостол говорит и о Церкви Коринфской. Сначала лишь как об основанной им и выводит урок для строителей, что

ав1) строить его надо на соответственном основании и из такого же материала, иначе, и постройка и строитель понесут урон (10-15): (Ты хочешь продолжать мое дело строительства, смотри же, какое положено мной основание (10). Основание его – Христос (11) и потом, кто – тверже, без послаблений, выдержит принцип постройки, кто – слабее (12) – укажет суд Божий (13), там в зависимости от результата испытания получит награду, а нет – едва спасется, как из огня (15).

ав2) Доселе Апостол смотрел на Коринфскую Церковь, как только получившую от него начало, и с этой стороны давал урок. Теперь смотрит он на нее, как на целое, построенное им, здание. Это делает он с целью еще более устрашить переустройщиков или вернее разорителей Церкви. Выше он ставил возможность еще для них спасения, а теперь прямо утверждает: «растлит того Бог» (16-17): (Вы- Церковь Коринфская – храм Божий, и потому разделения на партии разрушают его и изгоняют живущего в нем Духа (16), а кто сделает это – разорит того Бог (17).

ав3) В, заключение этого отдела (18-23) Св. Павел как бы дает ответ Коринфянам на предполагаемый вопрос: что же им делать? А именно:

ав3а) Одни (учителя) пусть оставят мудрость века сего (18-20): (Чтобы быть истинно – мудрым – для Бога, будь безумным для мира) (18), потому что мудрость земная лишь хвастовство и безумие перед Богом: весь людской опыт – ничто и мудрецы, по В. Завету, сами попадают в свои тенета (19), и это так, ибо то же сказал сам Бог устами Давида (20).

ав3б) А, другие (ученики) пусть перестанут дивиться ей и подчиняться ее мудрованию (21-23); (Не хвалитесь учителями и их учением – все это второстепенное, главное – сыновство, чрез Христа Богу, на Него и должно быть направлено внимание, а то, учителя, лишь средства это для вас дано, а вы, то Христовы.

Как же надо судить об Апостолах?

б) Не почему-либо внешнему. А по тому – верны ли они своим призванию и назначению (IV, 1-16).

ба) Основная мысль для суждений (IV, 1-5): (Мы сами в деле спасения – ничто, как лишь Божии слуги (1), а потому и судить нас можно не по личным свойствам каждого, а по тому, верно ли мы исполняем порученное нам Божие дело (1-2). Но об этом может судить только Господь, даже сам я ничего не могу сказать в свою пользу. И так я все предаю на суд Господа – это выше всего для меня (3-4). Так и вы поступайте; не судите прежде времени. Придет Господь, все обсудит и каждому воздаст по его делам (5).

бб) Применение сказанного к Коринфянам (IV, 6-8): (Что сказано выше, то должно касаться и всех учителей в Коринфе – они не должны превозноситься (6), ибо еще не было испытания на суде Божием, а потом, и все, что у них – от Бога (7). Далее Коринфяне не должны хвастаться, что они с новыми учителями достигли всего, - нет, это не так, ибо иначе и сами Апостолы хотели бы этого (8). Нет, Коринфяне не имеют того главного, что составляет достоинство христианина – смирения и в этом отношении они должны подражать Апостолам,

бв) внешнее поведение которых (Апостолов) в мире далеко не блестяще (IV, 9-13): (Путь к совершенству – смирение и в нем Апостолы – посмешище среди мира (9), а Коринфяне, ученики их, вдруг считают себя совершенными (12-13). Такими смиренными Бог судил быть Апостолам, а таковы ли Коринфяне? – нет. И потому

бг) дает отеческое наставление и обличение (IV, 14-16): (Не для порицания вас, а по любви к вам говорю (14), но как отец (15), прося подражания себе, а вместе и Христу (16).

3) В, заключении извещает о посольстве к ним Тимофея и о своем скором прибытии, им дает внушения с целью отрезвить их (IV, 17-21):

(Пока посылаю к вам Тимофея (17), но в виду того, что в мое отсутствие многие возгордились (18), приду сам, чтобы испытать их совершенства, и уже не по словам, а на деле (19), ибо для Церкви Божией важно, не слово, а дело (20), поэтому виновные должны покаяться, или хотят, чтобы Апостол пришел не с любовью, а для наказания (с палицею) (21).

II. Обличение и исправление нравственных недостатков (V, 1-VI, 20).

1) Обличение Коринфян за равнодушие кровосмеснику и суд над последним (V, 1-8).

А) Сначала показывает тяжесть греха и осуждает равнодушие к нему Коринфских христиан (1-2): (Грех таков, что о нем неслыхано даже у язычников (1), вы же гордитесь, что имеете такого в своей среде (2). Потом

Б) произносит суд отлучения над кровосмесником (3-5): (Из Ефеса он дает приказание, чтобы (3) при полном собрании церкви (во имя Господа) силою Иисуса Христа (4) предать его отлучению и во власть сатаны, который бы получил его тело и тогда спасется его дух (5) и

В) наконец, выставляет основания, почему так надо поступить с ним и должно так действовать в отношении ко всякому грешнику и греху (6-8): (Хвалиться тут нечем, надо бояться заразы греха: ваша старая закваска портит все тесто (6), надо очиститься от нее: теперь наступила Пасха Христова и квасного не должно быть ничего (7); итак, старое – вон, а будем жить с опресноками Христовой жизни (8).

2) Наставление об очищении христианского общества от всех от всех явных грешников (9-13).Оно выражается в требовании – не примешиваться ни к какому грешнику (9) из христиан, даже не есть с ними (11). Потому и заключает: «извергните развращенного из среды вас» (13). Что же касается язычников, то их представит суду Божию (10-12).

3) Обличение за тяжбы пред неверными (VI, 1-8).

А) Не только дела духовно-церковного характера, но и чисто житейские тяжбы Коринфяне должны решать сами, не доводя до языческих судей (1-6): Кто смеет судиться у чужих-нечестивых, а не у святых (1)? Если святые будут судить и мир, и ангелов (2-3), то стыдно им судиться у нечестивых (4). Как это нет своих судей (5)? Зачем идут за судом к язычникам? – стыдно это для христиан (6).

Б) А, еще лучше было бы совсем не судиться и взаимной уступчивостью, и готовностью скорее потерпеть обиду, чем обидеть, не давать даже зарождаться между собою тяжбам (7), а не то, чтобы самому обижать брата (8).

4) Обличение грешной и страстной жизни вообще (VI, 9-11).

(Установивши внутренний суд – в самой церкви для явных, нераскаянных грешников, повелевая изгонять таковых из общества христиан, привлекая к этому же суду и тяжущихся, Св. Павел направляет далее свое слово к самим грешникам, особенно же плотоугодникам, угрожая им лишением Царствия Божия).

5) В частности, - жизни плотоугодливой (12-20), выражающейся:

А) в чревоугодии (12-13а): (Вопреки ложному толкованию христианской свободы Апостол ставит ей рамки: 1) пользу – в отношении назидания и 2) сохранение свободы от страстей – пристрастий к чему-либо (12), ибо пища маловажнее вопроса вечного бытия (13а),

Б) и блуд (13б-19): Апостол учит целомудрию, выводя свое назидание из существа христианской веры: Мы члены Тела Христова, ибо Он таинственно входит в общение с нами (13б): теперь Он воскрес, воскресли в Нем и мы (14). Наши тела – члены Тела Христова – с Ним мы соединены: итак, будем ли мы отнимать тела свои от этого общения? (15), а, между тем, блудник отнимает и прилепляется блуднице (16), подобно тому, как, наоборот, соединяющийся с Христом – есть один с Ним дух (17). Блуд оскверняет самую природу человека (18), которая есть храм Духа Св. (19).

В) Общее заключение (20): (Не отдавая тела служению греху, надо заботиться, чтоб и тело, и дух служили к славе Божией).

III. Наставление о браке и безбрачии (VII, 1-40).

С седьмой главы Св. Павел отвечает на послание к нему Коринфян и решает разные возникшие у них недоумения, давая им при этом наставления о порядке Христианской жизни. На первом месте у него стоят наставления о браке и безбрачии (1-40).

1) Наставление о браке (VII, 1-24).

Излагая учение о браке, Апостол сначала дает

А) общий закон о браке (1-2): (Лучше быть безбрачным (1), но, во, избежание блуда, вступайте в брак (2).

Б) Совет о брачном сожитии (VII, 3-6): (Во взаимных отношениях пусть будет «благорасположение» (3), - если муж и жена – едино, то и телами своими каждый может располагать только по согласию другого (4), удаляясь в виду усиленной молитвы, но с опасением, чтоб удаление это не было поводом к искушению сатаны (5); впрочем, эти мысли лишь его личный совет (6).

В) Совет безбрачным и вдовам (7-9): Первым подражать в целомудрии Апостолу (7), а вторым – вторично не выходить замуж (8), впрочем, если есть сила победить в себе страстность, а нет – вступай в брак (9).

Г) Наставление брачным – не расторгать брака (10-24).Это касается двух случаев:

а) когда оба супруга – христиане (10-11): (Это уже заповедь Господня (10), а после развода – не вступать в брак (11) и

б) когда христианин только один из супругов (12-24). Но при этом,

ба) давая наставление брачным, из которых одна сторона принадлежит к неверным, Апостол советует верующим (12-18): не разводиться, если сочетанные с ними неверные не желают развода (12-13), ибо чистота брака здесь не нарушается; наоборот, верная сторона может служить к обращению неверной (14), а при требовании той стороны развода, подчинись во имя мира (15). Но, вообще-то, в таких случаях смешанных браков не надо отчаиваться в возможности обращения супруга, а потому и развод не нужен (16). В заключение

бб) Ап. Старается расположить всех к тому, чтобы все оставалось в том состоянии, в каком были призваны к вере (17-24): (Бог определил каждому свой путь спасения (17): обрезанный поэтому оставайся им, не стыдись своего обрезания, необрезанный – тоже (18), ибо суть дела в исполнении заповедей, которые обрезывают наш дух (19); даже кто раб, то еще лучше, если во имя свободы во Христе будешь служить (20-21), ибо во Христе мы все рабы (22), и вы куплены Христом и вам указан ваш путь, в Нем и оставайтесь, помня, что вы должны все делать пред Господом, а не пред людьми (23-24).

Д) Наставление о безбрачии (25-40).

Сначала Апостол предлагает общие положения, в которых говорит, что

а) лучше быть в безбрачии (25-28): (Это во имя и примера Апостола (25) и ради тяжести настоящего времени (26-27), а, впрочем, кто и женится – не согрешит (28).

б) Потом предлагает основания, по которым лучше быть безбрачным (29-35):

ба) скоротечность временной жизни и благ мира (29-31): (Можно подпасть таким обстоятельствам, что забудешь про все: мужья про жен (29), плачущим – будет не до слез и радующимся не до радости земной (30-31).

бв) в безбрачии удобнее угождать Богу (32-35): (он хочет в виду главного – служения Богу, освободить их от излишних забот, какие налагают на людей их брачные узы (32-40), впрочем, это опять не заповедь, а совет (35):

Е) Приложение данных наставлений о браке и безбрачии к делу (36-40):

а) сначала в отношении к девам (36-38): (Кто считает за стыд, чтобы его дочь оставалась девой – пусть выдает ее замуж (36), а кто нет – нет (37), вообще же – девство выше замужества (38);

б) потом, в отношении к вдовам (39-40); (До смерти мужа жена должна жить с ним, а после может выйти за кого хочет, но лишь за хорошего «о Господе» - (39), но лучше оставаться вдовой. Все это совет его, но сам он придает ему значение в мысли, что совет его согласен с волею Св. Духа, Которого он имеет в себе (40).

IV. Запрещение вкушать идоложертвенное (VIII, 1-XI, 1).

Пользуясь правом христианской свободы, некоторые из христиан Коринфа позволяли себе присутствовать на языческих празднествах и вкушали идоложертвенное. В оправдание же себя они ставили свое знание, что идолов, как живых существ, нет, а есть лишь заблуждения, к которым они совершенно спокойно, как «знающие», и относятся. Апостол обвиняет их в том, что они этим своим «знанием» приносят соблазн немощным в вере, а потом вредят и сами себе – оскверняются, хотя не думают делать ни того ни другого.

1) Сначала Апостол говорит против первого греха – соблазна немощных (VIII и IX гл.).

А) И прежде всего – раскрывает, как происходит этот соблазн (VIII). Здесь прежде всего:

а) указывает несостоятельность взгляда Коринфян по самому существу – по мысли их об этом предмете (1-6); Вы пишете о своем понимании дела, но, ведь, знание еще не все, надо дополнять его любовью, которая только и может созидать (1), да и знания у вас мало, хотя вы и хвалитесь им (2). Высшее знание получается за любовь, которая даст вам правильное понятие о деле (3), вы же не имеете этой любви, ибо служите к соблазну ближнего, а, следовательно, и истинного знания; и потому далее возлагает истинное учение о единстве Божества, в противоположность множественности богов у язычников (4-6). Так конечно, и надо рассуждать об идолах, но не все имеют «такое знание», а потому от вашего поведения

б) есть соблазн для немощных, которых надо беречь (7-13): (Есть еще среди вас такие, которые признают за идолами нечто, а потому и в идоложертвенном видят укор совести (7); конечно, сама по себе пища пред Богом ничто (8), но берегись соблазнить ею немощных (9). Немощный, видя тебя в капище, вкусит, как и ты (10), но у него нет твоего знания, а потому это ядение будет ему с укором для совести, а это для него – грех, и б. м., он с этого случая совсем перейдет в язычество опять – погибнет (11), но тогда ты уже преступник против Христа (12). Вывод ясен, по крайней мере, для Апостола: отказаться от того, что соблазняет брата. Мысль эта служит переходом к следующей главе (IX-ой), в которой он

Б) Собственным примером увещевает удерживаться от соблазна других (гл. IX).

Что же сделал такого Апостол, в чем Коринфяне могли бы брать с него пример по данному вопросу? На это и даются ответы.

а) Св. Павел – Апостол (1-3): (Он Апостол и по призванию (1) и по проповеди среди них (2), в этом защита его полной свободы (3).

б) Как Апостол, он мог бы пользоваться содержанием от верующих (4-14):

ба) и по примеру других Апостолов (которые пользовались содержанием от сопутствующих их благочестивых женщин) (4-6)

бб) и по праву житейских обычаев (7): (И воин, и виноградарь, и пастырь – все пользуются содержанием от своего ремесла),

бв) и по закону Моисееву (8-10): (там велено и волу давать простор питаться тем, что он молотит (8-9), что иносказательно относится и к нему, работнику на Божией ниве (10).

бг) да и по существу проповеди (11-12): (За духовное, данное нами, можно попользоваться телесным (11), но он и этого не делал, дабы возможным нареканием не подать повод соблазну (12);

бд) о том же говорит и положение о священстве ветхозаветном (13): (они питались от жертв) и наконец,

бе) на, то есть и прямое повеление Господа (14): (Который повелел Апостолам жить от проповеди. Итак, он мог бы пользоваться от них содержанием на себя),

в) однако он от этого всего отказался (15-18): (Пишет не для того, чтобы в следующие разы они давали ему это содержание; нет, в безмездной проповеди его похвала и от нее он не хочет отказаться, а потому ему ихнего не надо (15): если он проповедует только, тут ему нет похвалы – это заповедь ему Господня (16), а что он проповедует задаром, в том его награда (17-18). Вывод ясен: я жертвую своим правом, чтобы не помешать Евангелию, поступитесь и вы правом вашего знания и не ешьте идоложертвенного, чтобы не соблазнить брата, за которого умер Христос, и не ввергнуть опять в пагубу того, кого спасла моя проповедь.

г) И не только этим правом не пользовался Апостол, но и от многого другого отказался в пользу обращаемых (19-23): (Будучи свободным, он всем поработил себя (*19) с тем, чтобы быть всем все, входя в положение и иудея, и еллина, и немощного (20-22), дабы быть соучастником в деле Христовом (23).

д) Приложение всего сказанного к Коринфянам (24-27): (Что бывает на ваших играх? – бегут много до меты за наградой, хотя и предназначается она одному. Бегите и вы (24), но как там, не смотря на сомнительность успеха, состязатели тренируют себя воздержанием, так, и тем более, и вы воздерживайтесь в виду вашей высокой цели и возможности ее получить (25). В самом деле, кто знает свою цель, как он сам, тот не обратит внимания на посторонних, которые будут говорить ему, что он только воздух бьет; и вы знаете свою цель (26), а потому воздержанием укрепляете свой дух для успеха в деле получения венца (27).

2) Вкушающие идоложертвенного – оскверняются (X гл.).Главную мысль он развивает в ст. 15-22, а теперь

А) указывает на примере судов Божиих над израильтянами (которые изображают здесь христиан), согрешившими пред Богом идолослужением (1-14).

а) Как же христиане напоминают собою израильтян? (1-4): (Вы крещены и те крестились в облаке и в море (1-2), вы приобщаетесь тела и крови Господней, и те брашно духовное и пиво духовное вкушали (3-4).

б) Применение к христианам бывшего в Израиле (5-14): (Тех не пощадил Бог, когда они согрешили, и нас не пощадит, ибо то все образы нам быша (спаслись тогда только немногие – двое: Халев и И. Навин (5): не будьте же похотливы как те, когда от жертв перешли они к плотоугодию, а у вас наоборот (6-7), - не подвергайте себя опасности впасть при трапезах в грех безнравственности (8), не ставьте себя напрочно в искушение, думая, что Христос обязательно вас всегда спасет (9), не ропщите от недостатков, как и те в пустыне (10). Все, что было с ними, будет и с вами, ибо все это писано для наставления вас (11). И те, быть может, полагались на свои силы, но вы не полагайтесь много на себя – свое знание (12). Быть может, вам и трудно избежать идоложертвенного, но Бог вам поможет (13). Итак, избегайте идоложертвенного (14).

Вкушающие идоложертвенное – делаются общниками бесовской трапезы, а потому и виновны в идолослужении (15-22): (Подумайте, как разумные (15): в приобщении христианском мы общаемся со Христом (16-17), то же было и в израильских жертвах – вкушающие их бывают общники алтарю (18), так в идоложертвенном становятся общниками, но кому? – да кому служат чрез жертвы, т.е. идолам, а это кто? Истинный Бог – нет, - идол (19-20); итак, нельзя общаться идоложертвенного тем, кто общается в чаше Христу (21), иначе – ревнитель Бог на нас, и кто устоит? (22).

В) Но как же обходиться с пищей, чтобы не согрешить употреблением идоложертвенного? (23-XI, 1): (Все должно быть к назиданию (23), сообразно с этим и надо действовать: все, что продается на рынке – ешьте, ибо Господне (24-26), и в гостях тоже ешьте (27), но, когда вам скажут, что это идоложертвенное, тогда не ешьте, чтоб не было соблазна и осуждения, хотя бы в этот момент совесть ваша и была спокойна, ибо все Господне (28), щадите чужую совесть (29). Все делайте так, чтобы не давать повода к порицанию ни себя, ни своей веры (30), не все – во славу Божию (31), чего, однако, не будет, если мы будем служить поводом к соблазну и этого надо избегать по примеру Апостола (32-33), которому должно подражать, как он подражает Христу (XII),

V. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (XI, 2-34).

Касательно двух предметов:

1) Что женщины не покрывают своих голов в церкви (XI, 2-16).

Покрывание голов есть знак смирения и целомудренной замкнутости жен в семье, поэтому кто из женщин не покрывал голову, та показывала непочтение и недостаток скромности к старшим. Язычницы открывали головы лишь при жертвоприношениях, как знак особого своего благоговения к своему богу. Апостол установил иначе, но языческий обычай почему-то не переставал входить в обиход жизни у Коринфян. И, вот, на этой почве произошло то разногласие, в виду которого Коринфяне обратились к Апостолу за разъяснением, и тот дает им ответ*):

А) обычай этот вытекает их христианских воззрений на отношение Бога к человеку и мужа к жене (3-12): (Глава мужу – Христос, а жене муж (3), потому на молитве муж молится с открытой головой, как представитель власти Бога на земле, иначе, он унижал бы это свое достоинство (4), не то жена, - открытием головы она унижает положение мужа и себя – свое целомудрие – она тогда все одно, что бритая, но такой никто из вас не желает и быть (5-6). Итак, муж не должен покрывать головы, а жена должна, ибо 1) глава мужу Христос, а жене – муж (7; 2), жена от мужа (8) и 3) для мужа (9) и 4) ниже мужа, и потому имеет на голове знак власти над нею, что будет радовать и ангелов, участвующих в молитве с людьми (10). Но это преимущество лишь здесь пред людьми на земле, а не по вопросу о спасении: где они оба равны между собою (11-12). То же видно

В) и из законов природы (13-16): (Посудите (13), ведь и природа жене дала более роскошные волосы, чем мужу, в том слава и краса их обоих (14) и в частности – волосы жене – покрывало ее целомудрия (15), думать же и поступать иначе – значит идти против обычаев всей церкви (16).

2) Вторым беспорядком было то, что Коринфяне неблагопристойно вели себя на вечерях любви (17-34).Для вразумления в этом Апостол сначала делает

А) Указание на то, в чем состоят эти нестроения (17-22): (Он осуждает эти собрания (17); здесь у них бывают разделения (18). Вообще, против разномыслий, как средства для выяснения истины, Ап. Не имеет ничего, но (19) разномыслия Коринфян не хороши. Из-за них у них нечто худшее (20): всякий прежде времени ест, что принес с собою, и даже до неприличия, но тогда – лучше и не ходить в церковь, для этого есть у вас дома (21-22). Потом, чтобы расположить их к должному времяпровождению на этих вечерях,

Б) говорит о таинстве Тела и крови Господних (23-32):

а) Как оно установлено (23-26): (Ап. Говорит об этом не от себя, но что ему открыто Господом (23), что Сам Господь установил таинство в Его воспоминание (24-26). Вот Его цель! Согласно ли вы ведете себя с этой целью?

б) Ясно отсюда, как должно приступать к этому таинству – воспитай в себе те чувства, что заповеданы Христом – иначе ты – виновник против Его Тела и Крови – убийца Его (27). Надо приготовлять себя испытанием совести – покаянием (28-29). Суд Божий неминуем, и у вас сказывается это в ваших болезнях или даже смерти (30). А того не было бы, если бы мы сами себя прежде судили – испытывали в своей совести (31). И хорошо, что Он теперь наказывает нас за это, а не откладывает суда на потом, когда бы осудил нас, со всем неверным миром (32).

В) Постановления о вечерях любви (33-34), а кто не может ждать других, пусть делает трапезу дома (34). Вот, главное, что он хотел им сказать, надеясь дополнить наставления при личном свидании.

VI. О дарах Святого Духа в Церкви (XII-XIV).

В первенствующей церкви с особенною силою проявлялись чрезвычайные дары Святого Духа в верующих, что давало разуметь всем, что только христианство есть единая истинная религия и вера, угодная Богу. Все эти благодатные дары посылались, кроме свидетельства истины веры еще и затем, чтобы при помощи их вся Церковь назидалась и укреплялась в вере и любви. Но Коринфяне с детским тщеславием хвалились друг перед другом своими дарами, особенно даром языков пред теми, кто его не имел, и в собраниях своих, назидая только себя, каждый спешил обнаружить свой дар, поэтому в собраниях были шум и нестроение (XIV, 33), а вместо общего назидания.

Для вразумления их Святой Павел пишет:

1) О благодатных дарах вообще, объясняя, как они равноценны и по источнику, и по значению их в Церкви (гл. XII).

2) о любви, как вместилище и вместе условии даров (гл. XIII);

3) об употреблении дара языков (гл. XIV).

1) О благодатных дарах вообще (XII, 1-30):

А) указавши общее действие благодатных даров в человеке в отличие от язычества (1-3): (Там было стеснение, а здесь – свобода, ибо там они были вне природы, а здесь в самой природе (1-2), там могли хулить И. Христа, а здесь – нет (3).

Б) Апостол утверждает, что при всем разнообразии даров, они имеют один источник – Св. Духа (4-11): (Каждому дается дар на его пользу, в соответствие с его склонностями – то учительства, то жизни, то чрезвычайные (4-10), но все они от одного источника – Духа Святого (11).

В) В, природе человека тоже есть разнообразие, но оно не ведет к признанию непригодности каких-либо членов, а к пользе их и всего тела, так и в Церкви Христовой (12-26): (Члены тела – это члены Церкви, глава которой Христос (12), ибо все мы живы одним Духом (13). Но тело, как такое, состоит из многих членов (14), здесь полное взаимообщение – ни один из членов тела не отказывается от другого (15-21), так тесно связаны они друг с другом, помогая и взаимно поддерживая слабейших (22-25), так что страдания одного ощущаются всеми, так же и радость их бывает только общая (26).

Г) Применение сказанного к тому, что есть в Церкви – там тоже различие даров благодати, и все они служат ко благу всей Церкви (27-30): (Здесь есть разные служения, как члены в теле (27-28): каждый не может быто всем в Церкви (27-30): (Здесь есть разные служения, как члены в теле (27-28: каждый не может быть всем в Церкви, как один орган нее может заменить все тело (29-30). Но (31) (переход к следующей главе, т.е. тринадцатой), если желаете высших даров – ищите.

Я же скажу вам, что дело жизни Христовой не в дарах. Есть в христианстве нечто, что выше всех даров – «превосходнейший путь, путь жизни, дух жизни о Христе Иисусе». И вот это я вам и хочу теперь показать.

2) О любви, как высшем пути (гл. XIII).

А) Сначала Апостол говорит о превосходстве любви над всеми дарами и подвигами (1-3).Доказать, что без любви нет пользы ни от веры, ни от знания, ни от пророчества, ни от дара языков, ни даже от совершенной жизни и мученичества. Апостол описывает красоту этой беспримерной добродетели, украшая ее изображение, как бы какими-нибудь красками, различными родами добродетелей и тщательно соединяя их части (Златоуст).

Б) Любовь выше всего, всех даров, по своей природе (4-7).

В) Любовь выше всех даров, выше пророчества и дара языков (8-9), знания (10-12), веры и надежды (13), ибо никогда не перестанет (8 и 13).

Указавши высокое значение любви, Апостол советует Коринфянам стремиться к ней и в то же время молиться о получении даров духовных, преимущественно пророчества пред даром языков.

3) Об употреблении дара пророчества и дара языков (гл. XIV).

А) Превосходство дара пророчества пред даром языков (1-25), ибо:

а) дар языков без истолкования его, служит только для назидания себя, а пророчество – для назидания других (1-5), напр.: если бы Апостол говорил на непонятном языке, его не поняли бы, как и пред строем неясный сигнал (6-11). Посему ищите дара полезного для Церкви, т.е. пророчества, или, при даре языков, их истолкования, тогда молитва Духом будет понятна для всех (12-19), иначе – дар языков – простая детская забава (20).

б) Дар языков, служит знамением для неверующих, а пророчество для утверждения верующих (21-22), иначе – один дар языков бесполезен и даже вреден (23-25).

Б) Правила для употребления в Церкви даров пророчества и языков (26-38):

а) сначала дается общий закон: все к назиданию (26), потом

б) частные правила (27-36):

ба) для говорящих языками (27-28): (Не более двух-трех и не перебивая друг друга и при том, когда есть истолкователь, а - нет – молчи):

бб) Для пророков (29-33): (Тоже по порядку и два и три, при чем, кто последний, т.е. только что получил откровение, тот и говори, а получивший откровение ранее, б. м. еще дома, молчи (29-31), и туи нет невозможного, ибо Дух Св. не действует насильно (32-33):

бв) для жен (34-36): (Предписывается в Церкви молчать, а никак не учительствовать, ибо она ниже мужа (34), о непонятном же спрашивать у мужа, и то дома, а не в церкви (35), - таков общецерковный обычай (36).

в) И, наконец, прилагается общее убеждение к принятию сказанного (37- 38): (Кто разумен, поймет сказанное (37), а не разумный – молчи и исполняй (38).

В) Общее заключение о дарах языков и пророчества (39-40).

Итак, начав рассуждать о дарах пророчества и языков, Апостол сначала доказал, что дар пророчества лучше и полезнее для Церкви дара языков, теперь заключает: ревнуйте о дарах пророчества, но и когда кто получит дар языков, тому не запрещайте его употреблять с теми ограничениями, какие я сделал. Потом Апостол писал правила, как действовать в Церкви этими дарами; и в заключение к этому преимущественно прилагает слова: «только все благообразно и по чину», а как благообразно и по чину, это он уже изобразил в вышеизложенных правилах.

VII. О воскресении мертвых (гл. XV).

1. Учение о воскресении мертвых по телу (1-34).

А) Несомненность воскресения Самого И. Христа телом, ибо при признании этого несомненного факта, о чем свидетельствует масса людей, видевших Воскресшего, нельзя отрицать возможности и нашего воскресения (1-11). Тем более, что отрицание это

Б) вводило бы расстройство во всю систему христианского мировоззрения (12-19): (Если Христос не воскрес, и мы не воскреснем (12-16) нет искупления (17) и будущей жизни, а тогда мы самые несчастные люди (19). Кроме того, признания воскресения требует еще и

В) сила воскресения, совоздвизающая нас с Христом (20-28): (Если в Адаме все мы умерли, то во Христе все мы оживем (20-22). Воскресением Своим Христос положил основание Своего Царства (23). Осуществится же оно лишь после победы над грехом, и тогда наступит уже Царство славы, которое Спаситель предаст Богу Отцу (23-28).

Г) Дает еще два доказательства воскресения (29-32):

а) из идеи крещения – не в мертвого, а в живого, иначе не могло бы быть и возрождения (29):

б) из своих опасностей при проповеди о воскресении (30-32). Т. о., верою в воскресение уясняется и идея крещения, и смысл страданий Апостола. Доказав истину воскресения, Апостол в заключение

Д) прилагает краткое увещание (33-40): (Избегать дурных влияний, которые внушили им лож о воскресении (33) и прогонять из души ложные мысли (34).

2) Учение об образе воскресения и качестве воскресающих тел (35-53). Неверующие Коринфяне смущали веру остальных в воскресение мертвых тем, что предлагали возражения:

А) Как и какою силою воскреснут тела? (36-38). (Ап. Отвечает: - по воле Бога, чрез природу: как то, бывает с растениями, когда из сгнившего семени рождается злак).

Б) В, каком виде воскреснут тела (39-50)? Ответ:

а) они будут различны между собою, как различны между собою тела земные и небесные – друг с другом и сами в себе (39-41): и указывает более определенно

б) самые черты этого различия (42-44): (Вместо тления – нетление (42), вместо унижения – слава и вместо слабости сила (43), вместо душевности – духовность и бессмертие (44). Такое

В) различие тел, воскресших от земных должно быть несомненным и по идее спасения (ст. 50), ибо тленное не получит спасения, а нетление можно получить только от Христа, как тление мы получили от Адама (45-50).

3) Пророчество о том, как совершится самое воскресение (51-53): (По звуку трубы Ангела тела умерших восстанут духовными и бессмертными, так же и мы, дожившие до этого момента, изменимся, как и те (51-52), таков уже закон относительно этой перемены (53).

4) Победная песнь над смертью и краткое увещание (54-58): (Погибла сила смерти – грех и его сила – закон). От того и другого освободил нас Христос (54-57): и теперь остается нам быть лишь твердыми в христианской жизни (58).