Ли, да хлеба по полуосьмине на месяц, а младенцам на день по

три деньги» [49].

Таким образом, определялись следующие меры:

а) набирался штат детских приютов и госпиталей из «искус-

ных жен» (кормилиц) с назначением жалованья за работу (по 3

Рубля в год);

Б) за умерщвление незаконнорожденных виновные наказы-

Вались смертью;

В) устанавливалась анонимность приема (подкидывания) не-

Законнорожденных в приюты;

г) на содержание незаконнорожденных отводилосьпо три

Деньги (то есть по полторы копейки) в день.

По тому же указу принятые в приюты мальчики в дальней-

Шем должны были отдаваться в обучение к какому-нибудь масте-

Ру, а девочки — в услужение, а если выдавался случай, и замуж.

Особо подчеркивалось, что «если впоследствии они подвергались

Болезням или увечью, или впадали в помешательство, то могли

возвращаться в эти приюты, как в родительские дома».

Уже в царствование Петра существующие гошпитали и бо-

Гадельни были переполнены детьми. К 1724 г. только в ведении

Московской губернской канцелярии насчитывалось 865 незакон-

норожденных детей в возрасте до 8 лет. На их содержание расхо-

довалось в год около 4700 рублей, а кормлением грудных «зазор-

ных» младенцев занималось 218 кормилиц. В связи с этим Петр в

Октябре 1723 г. распорядился определять незаконнорожденных в

частное воспитание «тем, кто их к себе принять похочет, в вечное

владение». В данном случае речь идет вовсе не об усыновлении

Или удочерении сироты, а о приобретении слуги. Тем же указом

Мальчики, достигшие 10 лет от роду, оставшиеся без воспитания,

Определялись в матросы и приписывались к Адмиралтейской

Коллегии. Наконец в январе 1724 г. поступило распоряжение оп-

Ределять мальчиков, по слабости здоровья не годящихся к мор-

ской службе, «ко всяким художествам в ученики».

Таким образом, Петр I предпринял некоторые шаги к ре-

Формированию дела призрения детей. В его деятельности видно

Стремление внести в эту сферу, как и во все остальные, опреде-

Ленную систему, похожую на ту, которая существовала в других

Европейских странах. Он пытался сочетать государственные ме-

Роприятия с принципом следования общественной пользе в про-

Явлениях личного милосердия и разрушил систему призрения за

Счет боголюбцев. Однако реформаторская деятельность Петра

Великого в этой области оставила все же без изменения характер

Общественного призрения на местах. Оно по-прежнему лежало на

Сельских общинах, помещиках, городских церковных организа-

Циях (в основном монастырях), полиции.

В записках Петру I известного дипломата и просветителя,