Глава VIII. Философский камень. — проба камня

Философский камень. — Проба камня. —

Его свойства. — Трансмутация, или превращение

металлов. — Эликсир долгой жизни. —

Его действия на душу

Когда Делание достигло красного цвета, из заключен­ной материи получается философский камень, красный эликсир, или Великий Магистерий. Мы знаем, что мате­рию, сделавшуюся белой — белый эликсир, — называли Малым Магистерием, но этот Малый Магистерий превра­щает металлы только в серебро, тогда как Великий Магис­терий превращает металлы в золото и, кроме того, облада­ет другими свойствами; но мы будем говорить только об этом качестве.

Философский камень представляется под видом по­рошка ярко-красного цвета и довольно тяжелого. Между тем эти физические свойства не давали достаточных га­рантий для алхимиков. Чтобы удостовериться в его каче­стве, они сыпали его на металлическую пластинку, разо­гретую докрасна. При этом камень должен расплавиться, не распространяя дыма: «Возьми чистую оловянную пла­стину, три ее и отполируй, положи на нее немного твоей материи и поставь на раскаленные угли. Если материя расплавится и расплывется по горячей пластине, твое ле­карство совершенно; тогда возблагодари Господа» (Isaak le Hollandair. «Opera mineralia»). Гревер говорит почти то же самое: «Возьми зерно твоей материи, положи его на железную или медную пластину и нагрей ее сильно, пока она не побелеет. Если тогда не поднимется никакого ды­ма и взятая с огня материя ничего не потеряет ни в весе, ни в величине, то, значит, она хорошего качества» («Secretum nobillissimum»). Калид прибавляет некоторые подробности: «Когда камень закончен, кладут частичку его на раскаленную докрасна железную, оловянную или серебряную пластину. Если он расплавится и потечет, как воск, без дыма, сильно прилепляясь к металлу, — он ве­ликолепен» («Livre des trois paroles»¹).

Счастливый алхимик, обладающий философским кам­нем, принимал имя адепта; он мог с этого времени употреб­лять в свою пользу чудесные свойства камня. Дионисий За-харий в своем «Opuscule de la Philosophic naturelle des meteaux»² и Филалет в «Entree ouverte au Palais ferme du roi» признают у него три свойства: 1-е — превращать металлы в золото и в серебро; 2-е — производить драгоценные кам­ни; 3-е — сохранять здоровье.

Греческие алхимики признавали в красном эликсире только одно свойство — превращать металлы; это только позднее ему стали приписывать некоторые другие свойства. Алхимики не согласуются в вопросе о результате транс­мутации с помощью камня. По мнению одних, получается только маленький слиток. Только часть металла обращает­ся в золото с тем же весом.

«Из одной унции этого порошка, белого или красного, ты сделаешь Солнце в бесконечном множестве и ты обратишь в Луну всякий сорт металлов, взятых из рудника», и далее: «Ты посыплешь этой материи на тысячу частей обыкновен­ного Меркурия, и он будет обращен в настоящее золото» (R. Lulle. «La Clavicule»). Роджер Бэкон утверждает то же самое в конце своего «Miroir d'Alchimie». Дело в том, что ка-

¹ «Книга трех слов» (фр.).

² «Небольшой трактат о философии естественных металлов» (фр.).

мень обладает большим или меньшим достоинством, судя по тому, сколько раз его заставляли бродить: «Так что после од­ного процесса часть эликсира превращает сто частей все рав­но какого металла; после двух процессов — тысячу частей, после трех — десять тысяч, после четырех — сто тысяч, по­сле пяти — миллион и так далее до бесконечности» (Albert le Grand. «Le Compose des composes»).

Некоторые алхимики превзошли, однако, Альберта Великого. Один из них вообразил, что таким образом до­бытое золото может, в свою очередь, превращать метал­лы в золото.

Камень, по мнению алхимиков, улучшает не только металлы, но, по аналогии, излечивает человека от всяких болезней и увечий: он может таким образом продлить жизнь. Его раствор в алкоголе представляет жизненный эликсир.

Артефиус думал при его употреблении прожить 1000 лет. Жан де Ласниоро уверяет даже, что он воскрешает мертвых: «Я вам говорю правду, если бы полумертвый че­ловек мог любоваться красотой и достоинствами нашего камня, то всякий род увечья удалился бы от него; если бы даже он был в агонии, и тогда он бы воскрес» (Jean de Lasnioro. «Tractatus aureus de lapide philosophico»¹). Неко­торые философы давали подробности о лечебном действии философского камня. Согласно указаниям Арнольда из Виллановы: «Он сохраняет здоровье, увеличивает мужест­во; старика делает молодым человеком. Он изгоняет вся­кую едкость, он устраняет яд из сердца, он смачивает ар­терии, укрепляет легкие, очищает кровь и исцеляет раны.

¹ Жан де Ласниоро. «Золотой трактат о камне философском» (лат.).

Если болезнь началась месяц назад, он исцеляет от нее в один день; если болезнь тянется год, он исцеляет от нее в 12 дней. Если человек болен уже несколько лет, то изле­чивает в течение одного месяца» («Le Rosaire»). Аноним­ный автор «De l'Aurora consurgens»¹ приписывает ему свой­ства еще более необычайные: «Он исправляет испорчен­ные, кислые вина, уничтожает ненужную растительность, морщины и веснушки; он дает женщинам молодое лицо, облегчает роды, а в виде пластыря делает выкидыш; он го­нит мочу, возбуждает и дает половую силу; уничтожает опьянение; возвращает память...»

Кунрат допускает его влияние не только на тело, но и на дух и душу. «Если дать камень больному, то он выгонит из него все болезни, как душевные, так и телесные. Он изгоня­ет проказу, водянку, эпилепсию, апоплексию, глухоту, сле­поту, сумасшествие, гордость и невежество» (Н. Khunrath. «Confessio de chao-physico-chimicorum»). Также: «С помо­щью Всемогущего Бога этот камень вас освободит и сохра­нит от всех болезней, как бы велики они ни были; он предо­хранит вас от тоски и огорчений и от всего, что могло бы по­вредить вашему телу и духу» (Hermes. «Les sept chapitres»).

Он не только исцеляет испорченную нравственность, но увеличивает способность понимания и дает могущест­во управлять природой и видеть Бога в Его славе.

«Он мне сказал, что, если в течение 9 дней последова­тельно я буду употреблять по 9 зерен камня, я буду одарен разумом ангела и мне будет казаться, что я в раю» («Cassette du petit paysan»). Спербер идет далее: «Наконец, он очищает и иллюминует так тело и душу, что тот, кто его

¹ «О восхождении Авроры» (лат.).

имеет, видит как в зеркале все движения небесных созвез­дий и влияния светил, даже не глядя на небесный свод, с за­крытыми окнами своей комнаты» (Sperber. «Isagoge de ma-teria lapidis»¹). Одним словом, адепт может наблюдать не­видимое небо, закрытое для других людей.

Ранее приводилось мнение, что философский камень производит драгоценные камни, соединяет несколько ма­леньких жемчужин в одну; наконец, «Clangor Buccinae» нам повествует, что он чудесным образом расплавляет стекло.

Этим мы закончим наш труд и позволим себе утверж­дать, что лица, внимательно его прочитавшие и удержав­шие в памяти главные его черты, будут в состоянии понять какой угодно трактат по алхимии, насколько бы он ни был аллегоричен.

¹ Спербер. «Введение в материю камня» (лат.).

ПРИЛОЖЕНИЕ