Философское учение И. Канта. Мораль и право.

Философскую систему Канта часто называет критическим идеализмом. По К., философия есть форма критики, но критику он понимает весьма своеобразно. В своих основных произведениях, в названиях которых, как правило, присутствует термин критика – " Критика чистого разума", " Критика способности суждения", " Критика практического разума", - К. не столько критикует в привычном смысле этого слова, сколько выясняет границы соответственно рассудка, способности суждения, воли.

Рассудок выполняет функцию подведения многообразия чувственного мира под единство понятия. Но рассудок не реализует ценностное отношение человека к миру. Последнее осуществляет способность суждения (осуждения). Теперь речь идёт не о познании, а об оценках. Способность суждения позволяет подвести явления внешнего мира, с которыми контактирует человека, под единство, лишённое и познавательного, и морального интереса. На основе способности суждения развивается эстетический вкус. Но и эстетическая по своей природе способность суждения имеет свои пределы применимости.

Как рассудку, так и способности делать оценки недостаёт конечной цели, которая определяла бы направление деятельности человека. Выработка цели – прерогатива разума, именно он даёт безусловные конечные цели, необходимые для реализации желания, воли. Идея души, идея Космоса в целом, идея Бога – это все безусловные цели, в соответствии с которыми человек свободен. Существо, способное действовать в соответствии со всеобщими целями, есть существо свободное. Разумная воля – это практический разум. Религия разума – это чистая вера в добро, в собственные моральные устои. Бог – это просто абсолютно нравственный закон. Практическому разуму открывается абсолютный, всеобщий и необходимый нравственный закон, категорический императив: " Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства".

Человек, следующий категорическому императиву, избегающий соблазна его нарушения во имя мнимой любви к ближнему, поистине свободен. Он свободен не от моральных обязательств, он свободен постольку, поскольку абсолютные нормы морали присущи именно ему, субъекту, поскольку они априорны. Кант не признаёт каких-либо исключений из сферы абсолютного нравственного закона, человек вынужден действовать в соответствии со своим долгом. Этика Канта устремлена на должное, она априорна и абсолютна. У К., следует отметить, априорность вообще везде сопровождается абсолютностью. Такая жёсткая связь, как выяснилось впоследствии, необязательна. Согласно канту, идеализации, например евклидовой геометрии, априорны и абсолютны. Но когда, уже после смерти К., были созданы неевклидовы геометрии, то последователи кантианской философии были вынуждены отказаться от признания абсолютного характера евклидовой геометрии, сохранив, однако, представление о её априорности. Рассматривая различные душевные и познавательные способности человека, границы между ними, К. стремится сохранить их единство. Это единство К. видит в самом трансцендентальном субъекте, который изначально един. Философия Канта – это философия трансцендентального субъекта.