Через внутренние границы

Вместе с тем, как уже отмечалось, доклад «Цели для человечества» содержал и транснациональный срез так называемых «внутренних границ человече­ства», показывающий цели основных международных организаций (ООН, МОТ), мультинациональных корпораций, Всемирного совета церквей и Рим­ской католической церкви. Утверждалось, что все они эволюционируют в сторону большей ответственности за судьбы мира в целом.

¹ Указываются страницы соответствующих докладов.

Ч.К11, IV. ИДСАЛИШ

Глднл И. ИД1 Л Л МОРАЛЬНЫЙ

Значительный материал в поддержку такой уверенности дает, по мнению авторов доклада, анализ основных мировых религий и традиционных веро­ваний. Универсалистские элементы довольно сильно представлены в иуда­изме, христианстве, исламе, индуизме, буддизме, китайской традиции, аф­риканских верованиях. В каждом случае авторы делали упор именно на ин-тегративные, «вселенские» ориентации этих религий.

Читатель видит панораму древних учений, которые действительно удер­живают еще значительные позиции в разных обществах и игнорирование которых было бы ошибкой. Можно, конечно, посетовать на некоторую не­полноту картины, например на отсутствие оценки роли новых течений в христианстве, особенно евангелических направлений, существенно обновив­ших христианскую этику. Но гораздо важнее отметить односторонность приведенного анализа. Авторы явно цензурируют свои выводы, выдвигая на первый план желаемые признаки и приглушая противоположные. Ведь хо­рошо известно, какую роль сыграли религии в разделении человечества. Да и сейчас религиозные распри служат прикрытием многих конфликтов на Зем­ле. Но моральная заданностъ анализа уводила авторов от противоречий мира в сторону его гармонии.

И еще один срез массового сознания предлагали авторы доклада, еще один способ раздвинуть «внутренние границы» человечества. Речь идет об идео­логиях. Вот, например, либерализм: его традиционная враждебность к госу­дарству и управлению стала сменяться все большим признанием важности общественных систем, без которых индивиды не могут достигнуть своих целей. Теперь неограниченная свобода людей может оказаться опасной для них самих, ибо слишком взаимосвязанным стал мир. Именно тогда появилась концепция «оптимальной свободы», призывающая к ответственности инди­видов и групп за последствия, которые могут иметь их действия для других. А это, по мысли авторов доклада, как раз тот вклад в дело мировой солидар­ности, который делает честь современному либерализму.

Экспертов группы Ласло заинтересовал и некий «марксистский социа­лизм», представленный в одной строке именами Маркса, Ленина, Мао. В за­слугу так понимаемому «марксистскому социализму» ставилось стремление к равенству всех людей, независимо от нации и пола, и к упразднению экс­плуатации.

Наконец, последний пласт современного сознания — так называемые альтернативные культуры. «Думай по-новому, вернись назад» — таков был лозунг одной студенческой выставки в Цюрихе. Человек не должен быть эксплуататором природы и грабителем потомков. Поворот от гигантизма в организациях и потребностях к умеренности и бережливости в небольших коммунах («малое — это прекрасно») — важный вклад в общечеловеческие ценности.

Сельские коммуны (в Голландии, Уэльсе, Южной Франции) создавали бывшие горожане, пытавшиеся доказать возможность безбедной жизни на

основе безвредной для среды технологии, солнечной и ветровой энергии, совместного равного труда. Городские молодежные коммуны (которых толь­ко в ФРГ тогда было свыше тысячи) строились на уравнительных, анти-иерархических принципах, иногда с чисто экономическими или религиоз­ными целями, но «дух солидарности» всегда господствовал в них. Парадок­сально, но антииндустриальная направленность альтернативных культур получила новый импульс благодаря величайшему техническому достижению века — выходу в космос, откуда Земля выглядит неким слабым очагом жиз­ни в холодном пространстве. И вот такие построения поддерживались всем смыслом доклада, хотя справедливо отмечались экстремизм, извращения и другие опасные для общества проявления подобных субкультур.

Итак, методологическая проблема анализа глобального развития — раз­работка концепции человечества — оставалась нерешенной в обоих докла­дах. Авторы прибегли в основном к описательному фиксированию тех или иных частных особенностей человечества по ограниченным схемам, давая лишь его смутный образ. А это прямо сказалось и на постановке ими основ­ных проблем современного им мира.