Глава одиннадцатая ОБ ОБЕТОВАНИЯХ

1. Теперь рассмотрим кратко, что нужно думать также об обетованиях. — Известно, что никакое животное не может оставаться совершенно праздным и неподвижным, но жаждет всевозможных движений, постоянной деятельности и какого-нибудь хотения. Я думаю, ясно, что такая природа присуща всем живым существам. Тем более необходимо всегда быть в движении и что-нибудь делать разумному животному, т. е. человеческой природе. Так, если человек не сознает себя (immemor sui) и не знает, что ему прилично, то, конечно, все его внимание направляется на телесные потребности, и он, во всех своих движениях, бывает занят своими похотями и телесными пожеланиями. Если же человек таков, что старается заботиться или наблюдать за каким-нибудь общественным делом, то он употребляет свои силы или на попечение о государстве, или на повиновение начальству, или на что-нибудь такое, что во всяком случае может оказаться полезным обществу. А если человек понимает что-нибудь лучшее сравнительно с тем, чем представляются телесные (существа), и занимается мудростью и знанием, то, без сомнения, он обратил свое прилежание на занятия такого рода, чтобы исследовать истину и познать причины и основу вещей. Таким образом в этой жизни один считает высшим благом телесное удовольствие, другой — заботу о делах общественных, иной же — занятие науками и познанием. Итак, исследуем, не такой же ли порядок или состояние жизни будет для нас (и) в той жизни, которая есть (жизнь) истинная, которая, как говорится (в Писании), сокрыта со Христом в Боге¹⁶³ — т. е. в жизни вечной?

2. Некоторые, отвергая всякий труд уразумения (Писания), следуя (только) как бы поверхности буквы закона, угождая больше своему удовольствию и похоти и будучи учениками одной только буквы, думают, что обетования, как нужно ожидать, будут состоять в телесном наслаждении и роскоши; и поэтому-то, главным образом, не следуя учению апостола Павла о воскресении духовного тела¹⁶⁴, после воскресения они желают таких тел, которые никогда не были бы лишены способности есть, пить и делат все, что свойственно плоти и крови. К этому они вполне последовательно прибавляют, что после воскресения будут и мрак и даже рождение детей. Они воображают себе, что земной город Иерусалим тогда будет восстановлен, и в основание его будут положены драгоценные камни, стены будут возведены из камня яшмы, укрепления же из камня кристалла, что будет также устроена ограда из камней избранных и разнообразных, т. е. из яшмы и сапфира, хал-кидона и смарагда, сардия и оникса, хризаолита и хризо-паста, гиацинта и аметиста. Они даже думают, что для служения их удовольствиям им будут даны иноплеменники, которые будут у них пахарями, строителями стен, и которые восстановят разрушенный и падший их город. Они думают, что они получат имения народов для своего употребления и будут владеть богатствами их, так что даже верблюды мадиамские и кидарские придут и принесут им золото, фимиам и драгоценные камни. И это они стараются подтвердить авторитетом пророческим, именно обетова-ниями, написанными об Иерусалиме, в которых, например, говорится, что служащие Господу будут есть и пить, грешники же будут голодать и жаждать, — что праведники будут веселиться, а грешников будет мучить скорбь. Из Нового завета они также приводят слова Спасителя, содержащие обетование ученикам о наслаждении вином: " Не имам пити отныне от сего плода лознаго, до дне того, егда е пию с вами ново во царствии Отца Моего" ¹⁶⁵. Прибавляют еще и то, что Спаситель называет блаженными тех, кто алчет и жаждет ныне, обещая им, что они насытятся¹⁶⁶, и приводят много других свидетельств из Писания, не зная, что их нужно понимать образно. Далее, они думают, что по образцу этой жизни, соответственно расположению достоинств или чинов, или преимуществам власти в этом мире, они будут тогда царями и князьями, подобно настоящим земным (царям и князьям), — думают на том основании, что в Евангелии сказано: " Ты буди над пятию градов" ¹⁶⁷. Кратко сказать, они хотят того, чтобы в ожидаемой будущей жизни все было совершенно подобно жизни настоящей, т. е. чтобы снова было то, что есть. Так думают те, которые, хотя и веруют во Христа, но понимают божественные Писания по-иудейски и в этих (обетованиях) не находят ничего, достойного обетовании божественных.

3. Но те, которые умозрение Писаний понимают по разуму апостолов, те, конечно, надеются, что святые будут есть, но — хлеб жизни, питающий душу пищею истины и премудрости, — (хлеб жизни), который просветит ум и напоит его из чаши божественной премудрости, как говорит божественное Писание: " Премудрость уготова свою трапезу, закла своя жертвенная и раствори в чаши вино свое", и громким голосом зовет: " Обратитесь ко Мне, ешьте хлебы, которые Я приготовила для вас, и пиите вино, еже растворих вам" ¹⁶⁸. Напитанный этою пищею премудрости, ум будет достигать чистоты и совершенства, с какими человек был создан сначала, и будет восстановлять в себе образ и подобие Божие. И хотя кто-нибудь выйдет из этой жизни очень мало наученным, но однако понесет с собою похвальные дела, — он может быть наставлен в том небесном Иерусалиме, городе святых, т. е. может быть научен и образован, и может сделаться камнем живым, камнем драгоценным и избранным, за то, что мужественно и с постоянством перенес испытания жизни и подвиги благочестия. И там он вполне истинно и ясно познает смысл слов, возвещенных здесь, что " не о хлебе едином жив человек, но о всяком словеси, исходящем из уст Божиих" ¹⁶⁹. Под князьями же и правителями нужно разуметь тех, которые управляют низшими, руководят и наставляют их божественному.

4. Но людям, надеющимся на те (чувственные обетования), все-таки кажется, что эти (духовные обетования) навязывают умам менее достойное желание, ввиду этого, — хотя желание этих духовных благ естественно и прирож-дено душе, — однако мы немного повторим и (еще) исследуем (этот вопрос), чтобы таким образом, в форме по следовательного умозрения, изобразить, так сказать, самь виды хлеба жизни и качество того вина, а также свойеп начальств. В искусствах, обыкновенно выполняемых р; кою, мысль о том, что, как и для какого употреблен! делается, находится в уме, а работа выполняется при помощи рук. Также должно думать и о делах Божиих, какие совершены Богом: смысл и понимание того, что, как мы видим, сотворено Им, остаются в них втайне. Равным образом, когда наш взор увидит произведение художника и заметит что-нибудь, сделанное особенно искусно, то душа тотчас же жаждет узнать, как, каким образом и для какого употребления это сделано. Но гораздо и несравненно более душа пылает невыразимой жаждой познать смысл того, что, как мы видим, сотворено Богом. И мы верим, что это желание, эта любовь, без сомнения, вложены в нас Богом. И как глаз по природе ищет света и зрения, как тело наше по природе чувствует потребность в пище и питье, так и наш ум имеет естественное и природное стремление постигнуть истину о Боге и познать причины вещей. Но это стремление мы получили от Бога не для того, чтобы оно никогда не должно было и не могло найти себе удовлетворения, в противном случае, т. е. если (ум) никогда не достигает осуществления (своего) желания, нужно будет думать, что Творец-Бог напрасно вложил в наш ум любовь к истине. Поэтому люди, которые в этой жизни с величайшим старанием предались благочестивым и религиозным занятиям, получают, правда, только немногое из многочисленных и безмерных сокровищ божественного знания, однако приносят себе большую пользу уже тем самым, что занимают свои души и ум этими (предметами) и развивают в себе это желание, — получают большую пользу оттого, что развивают в своих душах ревность и любовь к исследованию истины и более или менее подготовляют свои души к усвоению будущего учения. Подобным образом, кто хочет нарисовать картину, тот предварительно слегка намечает тонким стилем линии будущего изображения и наперед делает знаки для лиц, которые нужно будет нанести (на картину), и это предварительное изображение, нанесенное в виде легкого очерка, без сомнения оказывается уже более или менее подготовленным к восприятию настоящих красок. Точно также и на скрижалях нашего сердца начертывается легкое изображение и предварительный рисунок стилем Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому-то, может быть, и говорится что " всякому имущему дано будет и преизбудет" ¹⁷⁰. Отсюда видно, что тем, кто имеет в этой жизни некоторое предначертание истины и знания, в будущей жизни должна быть придана красота законченного изображения.

5. По моему мнению, на такое именно желание свое указывал тот, кто говорил: " Обдержим есмь от обою, желание имый разрешитися и со Христом быти, много паче лучше" ¹⁷¹. Он знал, что, возвратившись ко Христу, он ясно узнает смысл всего, что делается на земле, — узнает о человеке, и о душе человека, и об уме, узнает, что такое дух, действующий в каждом из них, а также, что такое жизненный дух, и что такое благодать Святого Духа, даваемая верным. Потом он узнает, что такое Израиль, каково различие народов, что означают двенадцать колен израильских, и что означает каждый отдельный народ в разных своих коленах. Потом он поймет еще значение жертв и левитов и смысл различных священных установлений, равным образом узнает, чей образ был в Моисее, и каково истинное значение пред Богом юбилеев и субботних годов, а также увидит значение торжественных, и праздничных дней и усмотрит причины всех жертв и очищений; он также узнает, каково значение очищения от проказы, и каковы разные виды проказы, и что означает очищение страдающих истечением семени. Он узнает также, что такое добрые силы, сколько их и каковы они, а равным образом, каковы силы противные, и какова у тех — любовь к людям, а у этих — упорная зависть. Он узнает, какова сущность (ratio) душ, каково различие животных, — и живущих в водах, и птиц, и зверей, — и что означает разделение каждого рода на столь многие виды, — узнает, какое намерение было при этом у Творца, и какая мысль Его премудрости скрывается во всем этом. Он узнает еще и то, почему некоторыми корнями или травами привлекаются некоторые силы, другими же корнями или травами, напротив, прогоняются, он узнает также, какова природа падших ангелов, и какова причина того, что они могут прельщать и вводить в заблуждение и соблазн тех, кто не боролся против них с полною верою. Он изучит также суд божественного промысла о каждом отдельном существе, (именно он поймет), что происходящее с людьми происходит не случайно или нечаянно, но по некоторой причине, столь основательной и возвышенной, что даже число волос не только святых, но может быть, и всех людей зависит от нее, — и этот промысл простирается даже на воробьев, которые продаются по динарию за пару и которых можно понимать как угодно — или духовно или буквально. Вообще теперь мы еще только ищем, тогда же ясно увидим. На основании всего этого должно думать, что между прочим пройдет немало времени до тех пор, пока достойным и заслужившим не будет показано, после от-шествия их из жизни, значение даже только земных вещей, чтобы они могли насладиться неизреченною радостью, чрез познание всего этого и под влиянием благодати полного знания. Далее он узнает, действительно ли тот воздух, который находится между небом и землею, не без живых существ и притом разумных существ, как и апостол сказал: " В нихже иногда ходисте, по веку мира сего, по князю власти воздушныя, духа, иже ныне действует в сынех противления" ¹⁷², и еще говорит: " Мы восхищени будем на облацех, в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем" ¹⁷³.

6 Итак, нужно думать, что святые останутся там до тех пор пока не усвоят себе двоякого познания о способе управления тем, что делается в воздухе. Я сказал: двоякое познание, это означает следующее. Пока мы находились на земле, мы видели, например, животных или деревья и наблюдали различия их, а также весьма большое различие между людьми; однако, видя это (различие), мы не понимали основания всего этого, видимое нами разнообразие побуждало нас только исследовать и доискиваться, почему все это сотворено различным или различно управляется. Но раз на земле зародилась в нас ревность и любовь к познанию такого рода, — после смерти нам будет дано уже (самое) познание и понимание этого (разнообразия), — если только (вообще) из желания может происходить (самое) дело. Итак, когда мы вполне постигнем, основание этого (разнообразия), тогда мы и будем иметь двоякое познание о том, что мы видим на земле. О воздушном месте должно сказать еще и следующее. Я думаю, что святые, вышедши из этой жизни, будут пребывать в некотором месте, находящемся на земле, том месте, которое божественное Писание называет раем, это место будет как бы некоторым местом учения, так сказать, аудиторией, или школой душ, где души будут научаться о всем том, что они видели на земле, а также будут получать некоторые указания о последующем и будущем, подобно тому как и находясь в этой жизни они воспринимали отчасти некоторые откровения о будущем, хотя как бы чрез зеркало и в форме загадок, — о том будущем, которое с полною ясностью открывается в своем месте и в свое время. Кто чист сердцем и непорочен умом и имеет более или менее развитой ум, тот, сравнительно быстро подвигаясь вперед, скоро дойдет до воздушного места и, так сказать, чрез обители различных мест достигнет царства небесного. Что касается обителей, то греки, как известно, назвали их сферами, т. е. шарами, а божественное Писание называет их небесами. В каждом из этих (небес) святой, во-первых, увидит то, что делается там, и, во-вторых, еще узнает основание, почему это так делается. И, таким образом, он по порядку будет проходить небеса, следуя за прошедшим небеса Иисусом, Сыном Божиим, Который говорит: " Хощу, да идеже семь Аз, и тии будут со Мною" ¹⁷⁴. Он указывает и на эти различия мест, когда говорит: " В дому Отца Моего обители многи суть" ¹⁷⁵. Сам же Он находится везде и проникает (percurrit) все; и мы уже не должны представлять Его в том уничижении, какое Он принял вместе с нами ради нас, т. е. в той ограниченности, которую Он имел в нашем теле на земле, находясь среди людей, — не должны думать, будто Он заключен в каком-нибудь одном месте. 7. Итак, когда святые достигнут, например, небесных мест, тогда они уразумеют сущность (ratio) каждого светила и узнают, одушевлены ли они, и что они такое. Там они поймут также и другие основания дел Божиих, которые откроет им Сам Бог. Как бы детям, Он будет показывать (им) причины вещей и силу Своего творения, и Он научит их, почему такая-то звезда поставлена в таком-то месте неба, и почему она отделяется от другой звезды известным пространством, и что было бы, если бы, например, она была ближе (к этой другой звезде), и что случилось бы, если бы она находилась дальше от нее; или почему вселенная не осталась бы такою же, но все получило бы несколько иную форму, если бы одна звезда была больше другой? Прошедши, таким образом, все, что касается познания светил и их обращений, совершающихся на небе, святые перейдут к тому, чего мы не видим, или к тому, что теперь известно нам только по имени, и к невидимому. Апостол Павел учит, что существа этого рода многочисленны¹⁷⁶, но каковы они и какое имеют различие, об этом мы не можем составить никакого, сколько-нибудь разумного, предположения. Таким образом, разумное существо будет постепенно возрастать — не так, как оно возрастало в этой жизни, во плоти, или в теле, и в душе, но (так, что) совершенный ум, с обогащенною мыслью и чувством, будет приближаться к совершенному знанию, при этом ум уже не будет испытывать препятствий со стороны этих телесных чувств, но, обогащенный умственными приращениями, всегда будет, созерцать причины вещей с полною ясностью и, так сказать, лицом к лицу. Тогда он будет обладать, во-первых, тем совершенством, благодаря которому он достиг этого состояния, и, во-вторых, тем, в котором пребывает, пищею же, которою он будет питаться, ему будут служить созерцание и познание вещей и уразумение их причин. Известно, что в этой жизни наши тела сначала возрастают телесно в то самое, что мы представляем собою (впоследствии), причем, в первом возрасте достаточное количество пищи доставляет нам приращение, а после того, как высота роста достигнет своей меры, мы употребляем пищу уже не для того, чтобы расти, но чтобы жить и сохранять жизнь посредством питания. Точно также, по моему мнению, и ум, даже достигши совершенства, все-таки Питается и пользуется свойственною (ему) и соответствующею пищею без всякого недостатка или излишества. Но, во всяком случае, эта пища, нужно думать, есть ничто иное, как созерцание и познание Бога, и она имеет меры, свойственные ей и соответствующие созданной и сотворенной природе, и каждому, кто начинает видеть Бога, т. е. познавать (Его) чистым сердцем, следует наблюдать эти меры.

¹ Иерем. 23, 24.
² Исайи 66, 1.
³ Матф. 5, 34—35.
⁴ Деян. 17, 28.
⁵ 2 Маккав. 7, 28.
⁶ Псал. 148, 5.
⁷ Иероним в письме к Авиту: " Во второй книге (Ориген) утверждает, что миров бесчисленное множество, что эти весьма многие мир! вопреки Эпикуру, не существуют одновременно и не сходны между ее бою, но по окончании одного мира, получает начало другой; что прежк этого нашего мира был иной мир, а после него будет еще иной, пос; же того еще иной — и т. д. один за другим. Он сомневается, будет j один мир во всем столь похож на другой, что по-видимому, они ни; чем не будут различаться между собою, или же никогда один мир не будет совершенно походить на другой до полного безразличия".

⁸1 Кор. 15, 53-56.
⁹ Римл. 13, 14.
¹⁰ 1 Кор.13, 12.
¹¹ Евр. 9, 26.
¹² Ефес. 2, 7.
¹³ Исх. 15, 18.
¹⁴ Иоанн. 17, 24, 22.
¹⁵ Исайи 3, 23.
¹⁶18, 24
¹⁷ 1 Иоанн 5, 19
¹⁸ 1 Кор. 7, 31.
¹⁹ Иоанн. 17, 15.
²⁰Быт. 1, 1.
²¹ 2 Кор. 4, 18; 5, 1.
²² Псал. 8, 4.
²³ Ис. 66, 2.
²⁴ 2 Кор. 4, 18.
²⁵ 1 Кор. 15, 52.
²⁶ Матф. 5, 5, 3.
²⁷ Псал. 34.
²⁸ Матф. 5, 48, 45.
²⁹ Матф. 6, 9.
³⁰ Матф. 5, 34-35.
³¹ Исайи. 66, 1.
³² Иоанн. 2, 16.
³³ Мф 22, 31-32.
³⁴ Исайи. 45.5.
³⁵ Деян. гл. 7.
³⁶ Матф. 22, 37—40.
³⁷ Деян. 23, 1; 24, 14. 16.
³⁸ 2 Кор. 11, 22.
³⁹ Римл. 1, 1-4.
⁴⁰ 1 Кор. 9, 9-10
⁴¹ 1 Кор. 9, 9-10.
⁴² Ефес. 6, 2-3; Исх. 20, 12.
⁴³ Иоанн. 1, 18.
⁴⁴ 1 Кор. 1, 15.
⁴⁵ Иоанн 14, 9.
⁴⁶ Исх. 33, 23.
⁴⁷Матф. 11, 27.
⁴⁸ Лук. 20.
⁴⁹ Лук. 19.
⁵⁰ Псал. 2, 5.
⁵¹ Второз. 5, 9.
⁵² Иезек. 18, 3.
⁵³ Матф. 25, 41.
⁵⁴Матф. 11, 21.
⁵⁵ Матф. 22, 12-13.
⁵⁶ Фил. 4, 8—9.
⁵⁷ 1 Петр. 3, 18-21.
⁵⁸ Иезек. 16, 55.
⁵⁹ Исайи 47, 14—15.
⁶⁰ Псал. 77, 34.
⁶¹ Матф. 7, 18; 12, 33.
⁶² Римл. 7, 12.
⁶³ Римл. 7, 13.
⁶⁴ Там же.
⁶⁵ Матф. 12, 35.
⁶⁶ Лук. 18, 19.
⁶⁷ Псал. 72, 1.
⁶⁸ Псал. 117, 2.
⁶⁹ Плач Иерем. 3, 25.
⁷⁰ Иоанн. 17, 25.
⁷¹ Колос. 1, 15-17.
⁷² 1 Кор. 11, 3.
⁷³Матф. 11, 27.
⁷⁴ Иоанн. 21, 25.
⁷⁵ Матф. 26, 38.
⁷⁶ Иоанн. 10, 18
⁷⁷ 1 Кор. 6, 17.
⁷⁸ Марк. 10, 8.
⁷⁹ Псал. 44, 8.
⁸⁰ Колос 2, 9.
⁸¹ Ис. 53, 9.
⁸² Евр. 4, 15.
⁸³ Иоанн. 8, 46.
⁸⁴ Иоанн. 14, 30.
⁸⁵ Исх. 8, 4 и 7, 16.
⁸⁶ Плач. Иер. 4, 20.
⁸⁷ Псалмы 88, 51 —52.
⁸⁸ Колос. 3, 3.
⁸⁹ 2 Кор. 13, 3.
⁹⁰ Лук 1, 35.
⁹¹ Евр. 8, 5.
⁹² Иов. 8, 9.
⁹³ 2 Кор. 5, 16.
⁹⁴ Иоанн. 14, 26.
⁹⁵ Иоиль 2, 28.
⁹⁶Псал. 71, 11.
⁹⁷ 1 Кор. 12, 8.
⁹⁸ 1 Тимоф. 4, 1—3
⁹⁹ 2 Кор. 12, 4.
¹⁰⁰ 1 Кор. 10, 23.
¹⁰¹ 1 Иоанн. 2, 1-2.
¹⁰² Ibid.
¹⁰³ Быт. 1, 21.
¹⁰⁴ Лев. 17, 13-14.
¹⁰⁵ Быт. 1, 24.
¹⁰⁶ Быт. 2, 7.
¹⁰⁷ Лев. 17, 10.
¹⁰⁸ Исайи 1, 13-14.
¹⁰⁹ Псал. 21, 20—21.
¹¹⁰1 Кор. 2, 14.
¹¹¹ 1 Кор. 15, 44.
¹¹² Ibid. 14, 15.
¹¹³ 1 Петр. 1, 9.
¹¹⁴ Втор. 4, 24.
¹¹⁵ Евр. 1, 7.
¹¹⁶ Исх. 3, 2.
¹¹⁷Римл. 12, 11.
¹¹⁸ Иерем. 1, 9.
¹¹⁹ Матф. 24, 12.
¹²⁰ Иезек. 32.
¹²¹ Ис. 27, 1.
¹²² Амос. 9, 3.
¹²³ Иова 41, 25.
¹²⁴ Иерем. 1, 14.
¹²⁵ Сирах. 43, 22.
¹²⁶ Сир. 6, 4.
¹²⁷ Иез. 18. 4.
¹²⁸ Ibid.
¹²⁹ Псал. 114, 7.
¹³⁰ Иоанн. 12, 27.
¹³¹ Мф. 26, 38.
¹³² Иоан. 10, 18.
¹³³ Псал. 43, 20.
¹³⁴ Мф. 26, 38.
¹³⁵ Премудр. Солом. 11, 21.
¹³⁶Быт. 1, 1.
¹³⁷ 1 Кор. 15, 41.
¹³⁸ Колос. 1, 16.
¹³⁹ Иоанн. 1, 1—2.
¹⁴⁰ Псал. 103, 24.
¹⁴¹1 Кор. 2, 10.
¹⁴² Римл. 9, 11-13.
¹⁴³ Рим. 9, 14.
¹⁴⁴ Римл. 8, 20.
¹⁴⁵ 2 Тим. 2, 20.
¹⁴⁶ 2 Тим. 2, 21.
¹⁴⁷Коринф. 15, 44.
¹⁴⁸1 Коринф. 15, 39-42.
¹⁴⁹ 1 Кор. 15, 50.
¹⁵⁰ 1 Кор. 15, 51.
¹⁵¹ 1 Кор. 15, 37-38.
¹⁵² Исайи 50, 11.
¹⁵³ 1 Кор. 3, 12.
¹⁵⁴ Римл. 2, 15-16.

¹⁵⁵ Ср. письмо Иеронима к Авиту: " Огни геенские и муки, которыми Писание угрожает грешникам, Ориген полагает не в наказаниях, а в совести грешников. Силою могущества Бога пред нашими глазами появляется полное воспоминание о грехах, и как бы из некоторых семян, посеянных в душе, восходит целая жатва пороков, и пред нашим взором рисуется полная картина всего того, что мы сделали в жизни постыдного или нечестивого, и ум, созерцая прежние похоти, казнится горением совести и пронзается стрелами раскаяния".

¹⁵⁶ Второзак. 28 гл.
¹⁵⁷ Иерем. 25, 15-16.
¹⁵⁸ Исайи 4, 4.
¹⁵⁹ Исайи 47. 14-15.
¹⁶⁰ Малах. 3, 3.
¹⁶¹ Лук. 12, 14.
¹⁶²Матф. 18, 10-11.
¹⁶³ Колос. 3, 3.
¹⁶⁴ 1 Кор. 15, 44.
¹⁶⁵ Мф. 26, 29.
¹⁶⁶ Мф. 5, 6.
¹⁶⁷ Лук. 19, 19.
¹⁶⁸ Притч. 9, 1-5.
¹⁶⁹ Второз. 8, 3.
¹⁷⁰ Мф. 25, 29 и Лук. 19, 26.
¹⁷¹ Филип, 1, 23.
¹⁷² Ефеес. 2, 2.
¹⁷³ 1 Фессал. 4, 17.
¹⁷⁴ Иоанн, 17, 24.
¹⁷⁵ Иоанн, 14, 2.
¹⁷⁶Ефес. 1, 20-21.