Остготы в Італії

Боэция називають «останнім римлянином», хоча ще до його народження, дату якого відносять приблизно до 480 г., великий Рим перестав існувати. На сході консолидировалась Східна Римська імперія без Рима, а на троне римських цезарейвосседал варвар — скир Одоакр, не що претендував на императорскуюкорону, але ставши-, ший фактичним правителем Італії. По иронии долі смещенный їм малолітній останній император Західної Римської імперії носив імена засновника Вічного міста Ромула і першого римського императора Серпня.|Щоправда, не гумору навіть в самих важких (обставинах його піддані, що втрачали-простолюдины прозвали останнього римського императора «маменькиным Августииком», переробивши Ромула в Мамула, а Серпня-в Августула. І хіба могли изнеженные дитячі руки утримати владу, коли вона ускользала і від зрілих чоловіків?

Рим одряхлел, та й то, що повинно було відбутися, відбулося тихо і майже без кровопролиття. В 476 г. Проводир германських наемников Одоакр змінив хлопчика-императора, що був засланий в Неаполь і незабаром угас там на віллі Лукулла — полководца, ніколи прославленого не стільки перемогами, скільки своїми розкішними пирами. (476 рік прийняте вважати умовним хронологічним кордоном між античністю і середньовиччям).

Зміна влади не означала докорінного перевороту в сфері соціальних і навіть політичних відношень. Відбулася лише верхушечное зміна форми правління і головних діючих осіб. Одоакр визнав зверхність Східної Римської імперії, зберіг римську систему управління, право, основні соціально-політичні інститути. Римляне продовжували займати ведучі громадянські доляшости в державі. Одоакр прагнув зберегти гарні відношення з папскимпрестолом. Більш десяти років існування королевства Одоакра було порівняно спокійним. Його спроби примиритьрим -ско-италийское і варварське населення, казалось, досягали успіха, хоча подспудно незадоволення політикою Одоакра в Італії всі ж існувало. Причиною його найчастіше ставали земельні пожалования, якими не були задовольнені ані римсько-италийские землеволодарі, ані представники варварської знати.

Взрывоопасность таило в собі соседство місцевого населення, в основному що дотримувався ортодоксальногохристианства, і варвар, исповедовавших цю релігію в єретичному, арианскомистолковании. «Людині доброї волі» (як іноді називають Одоакра) не вдалося подолати це протиріччя. Не зумів він також зберегти тривкі відношення з Східною Римською імперією, що тривала претендувати на Італію як на своє законне надбання. Византийский император Зенон, коварный і підозрілий, вирішив використовувати одніх варвар, щоб запугать інших. В 488 г., потурбований підсиленням остготов, наседавших на кордони Східної Римської імперії, він, бажаючи відвести небезпеку, отікрыл їм шлях на Апеннінський півострів.

Нова вільної варвар на чолі з племенемостготов хлинула в Італію. За загонами воїнів рухалися повозки з їхніми сім'ями і скарбом. Напуганным италийцам спочатку показалося, що остготскоевойско, очолюване Теодорихом, було величезним, хоча, певно, воно не превышало декількох десятків тисяч воїнів. Одоакр не збирався віддавати принадлежавшие йому землі грудці б те ані було. Його добре обученные війська зайняли позицію на ріці Изонцо, поджидаяпришельцев. Битва у развалин давньої Аквилеи закінчилася перемогою Теодориха. Однак його просуванню в глиб півострова був поставлений новий заслон у міста Вероны. Сражение тут було ще більш завзятим і кровопролитним. Теодорих виявив неабияку особисту мужність, навколо його імені почали складатися легенды, вошедшие після цього в цикл сказаний про Нибелунгах. Після Вероны перед остготамипали Милан і Павия. Тільки столиця — сильно зміцнена Равенна продовжувала витримувати облогу. Але, изнуренная голодом і ізольована від іншої Італії, Равенна кінець кінцем теж була примушена здатися на милость Теодориха.

Одоакр і проводир остготов уклали між собою мирна угода, по якому повинні були поділити владу над Італією. Ця подія була ознаменованомногодневнымипразднествами, під час яких Теодорих і Одоакр клялись одне одному в вічній дружбі. Однак дружніх засвідчень вистачило лише на декілька днів. Талан Італії був предрешена силою переможців. В 493 г. Під час пира Теодорих, по одній версії — власноручно, по іншій — за допомогою наемного убивці, покінчив з довіреним йому Одоакром. Водночас по таємному наказу проводира остготов в усіх найважливіших містах Італії і військових гарнізонах були перебиті захоплені врасплох прибічники Одоакра. Теодорих став одноособовим правителем.

На Апеннінському півострові, в серце колишньої Римської імперії, було засноване просуществовавшеенемногим більш шести десятків років, саме недолговечное (якщо не вважати державне утворення Одоакра) з варварських королевств — Остготское. Остготы, находившиеся на стадії розкладу первіснообщинного ладу, расселились здебільшого на півночі і в центральній частині Італії.

Остготское держава «була спочатку, подібно іншим варварським королевствам, виниклим на римській території, перехідною формою політичного влаштування, сочетавшей в собі елементи позднеримской державності і військової демократії германців. Після того як почався синтез римських і германських відношень, Остготское королевство, виступивши у вигляді знаряддя політичного панування италийских великих землеволодарів і готської служилойзнати, стало наближатися по свойому характеру до інших раннефеодальным держав» 1. Там був здійснений розділ римсько-италийских земель: завоеватели отримали третину володінь, зосереджених здебільшого в руках короля і військової знати. Володіння великої римсько-италийской аристократії залишилися практичні не порушеними переделомземель, проводившимся спеціальною комісією під керівництвом римського патриция Либерия, що завершила в основному свою роботу до 507 г.

Казалось, підтверджувалася успішність політики Теодориха, орієнтованоє на готсько-римський синтез в сферах економіки, державної політики і культури. Королевский квестор (секретар) Кассиодор відзначав:

«Розділ третин сприяв об'єднанню не тільки маєтків, але і самих душ готов і римлян» 2. Незважючи на явно «эйфорический» тон цієї заяви, слідує визнати, що на початковому етапі компромісна політика остготского короля мала певний успіх, хоча подальші події виявили його неміцність і нестійкість. Той же Кассиодор декілька пізнє з сожалением визнавав, що зіткнення між готами і римським населенням всі частішають, грозячи придбати повсюдний характер.

Перші три десятиріччя правління Теодориха (493 - 526) немов не предвещали наступної трагічної долі Остготского держави і його швидкої загибелі. Цей був час відносної політичної і навіть економічної стабілізації Італії. Намітився деякий підйом сільського господарства, ремесла, торгівлі. Становлення нових феодальних відношень шло поволі, в основному по шляху, наміченому в пізній Римській імперії.«... Тут — в центрі римської цивілізації — значно сильнее були пережитки рабовласницького ладу, упорнее опір римської сенаторской аристократії, интенсивнее вплив залишків римської культури, державності, правових і соціальних інститутів римського суспільства на суспільний лад варварських держав. Саме внаслідок цього в родившемся на території Італії недолговечном Остготском королевстве (493-555) і могло відбутися в настільки неприкрытом вигляді тимчасове зближення нової феодализи -рующейея знати з осколками римської рабовласницької аристократії, нашедшее яскраве вираження в політиці остготского уряди в правління Теодориха».

Король, захвативший влада над Італією з зброєю в руках, прославлений як герой-воїн, в державній політиці керувався ідеєю миротворчества, проголошуючи, що «суперечки потрібне вирішувати словами, а не зброєю», немов зовсім забувши про свій нещодавній минулий.

Програмною політичною установкою Теодориха стало здійснення союзу остготов і римлян в рамках єдиної держави. В королевствеостготов повністю збереглося не тільки велике римсько-италийское землеволодіння, але і римське право, римська система державних і суспільних відношень, управлінський апарат, центральний і місцевий. Всі так ж урочисто минали засідання сената, функціонували муниципальные власті і т.ін. «Эдикт Теодориха» настільки пронизаний ідеями римського права, що в історичній літературі висловлювалася думка про можливість існування поряд з ним особливого остготского законодавства.

Слідує відзначити, що, хоча римський мир (pax roma-ï à) розпався, универсалистская ідея римської державності продовжувала довлеть над суспільною свідомістю епохи. Достигла в надрах римської свідомості і державність, що абсолютизує як загальний принцип соціального буття, ця ідея була сприйнята нарождавшейсясредневековой цивілізацією і органічно вписалася в її ідеологічний арсенал. Средневековые модифікації цієї ідеї знайшли відбивання в імперії Кара Великого, «Священної Римської імперії германської нації», в нескінченних теократическихпритязанияхпапства, концепціях «другого» п «третього» Рима. Показово, що навіть папа Григорий Великий (590-604), відомий як супротивник античної культури, що протиставляв «істинну мудрость», «непросвещенную ученость»христианскихправедников гріховної языческой освіченості, викладаючи принципи влаштування небесного царства, апелює до римської державності, уподобляя його обитателей «громадян духовної держави», а ангелов ~ римським, консулам.

Остготы, довгий час що перебували у вигляді федератов на кордонах Римської імперії, були ще до свого поселения в Італії добре знайомі з системою римської державності, культурою, звичаями римлян. Цілком природно, що Теодорих, як далекосяжний политик, спробував опереться на традиції «непереможного' Рима в справі зміцнення власної держави. Для нового володаря Італії було важливо прослыть наступником і захисником римських традицій як для упрочения внутрішнього положення в Остготском королевстве, так і для розширення можливостей лавирования в відношеннях з Східною Римською імперією.

Звертаючись до своїх підданих, Теодорих закликав: ««Вам слідує без опору підпорядкуватися римським звичаям, до яким ви знов вертаєтеся після тривалої перерви, бо повинно бути благословенним відновлення того, що, як відомо, сприяло процвітанню ваших предков. Набуваючи по божественному соизволению давню свободу, ви знов облачаетесь в одеяния римських нравов...» 5. В формулі призначення до-мита готов в міську общину говориться: «Римляне — соседи вам (готам, — В. У.) по володіннях, так нехай їхн з вами об'єднує любовь'в. Подібні ж висловлювання збереглися і в документах наступників Теодориха, представників вдома Амалов, до якого належав і він самий. Однак показово, що і після їхнього падіння обраний готами королем на поле лайки Витигис нехай декілька риторически, але всі ж відзначає в зверненні до соплеменникам: «... Ми обіцяємо, що наше правління в всім буде таким, що приличествует мати готам після прославленого Теодориха — чоловіка, якому народженням і долею було передвизначене взойти на королевскийтрон, і будь-який з правителів може вважатися гідним його лише постольку, оскільки він слідує його заветам».

У церковного хрониста Агнелла (IX в.) є описа' -' ние однієї равеннскоймозаики почала VI в. ** На ній поряд з фігурою хмарнвайт в римські доспехи Теодориха уявлений Рим в образі богині-воительницы;

Равенна зображена нереидой, простирающей з моря руки до остготскому короля. Усі ці символізувало єднання колишнього величі Рима і могутності остготов.

В дружньому розташуванні готов і римлян Теодорих вбачав заставу політичної стабільності своєї держави. І видаючи бажане за дійсне, королевский квестор затверджував, що «спільне володіння маєтками принесло згоду: так трапилося, що той та іншій народи, живши поруч, по обопільному бажанню немов би слились в єдине ціле». Представники римсько-италийской знати поряд з готами займали ключові пости в Остготском королевстве. Мовою законодавства і управління, як і мовою культури, була латынь (окрім окремих написів, до вас не дійшли джерела на готській мові).

Релігійна політика Теодориха відрізнялася віротерпимістю. Він керувався принципом: «Ми не можемо приписувати віри, бо не можна силою змусити людину вірити». Такий підхід до питань віри був не настільки уж звичайним в умовах жорстокої релігійної боротьби того часу. Думається, однак, що Теодорих в цих питаннях керувався не тільки і не стільки міркуваннями гуманності. Така позиція короля в значній мірі була змушеної.

Теодорих справді «управляв двома народами — римлянами і готами, об'єднавши їхн в єдиний народ, і, хоча самий належав до сектеариан, ніяк не зазіхав на католическую релігію». Остготы исповедовалиарианство, засуджене ортодоксальнойхристианской церквою; населення Італії було по перевазі, хоча б формально, католическим. Це, звичайно, не могло не викликати разногласий між двома народами, що створювало додаткові труднощі для Теодориха. Він не міг піти на обмеження прав арианской церкви, бо це оттолкнуло б від нього значну частину остготскойзнати, і так вже незадоволеною «проримской» політикою короля. В той же час він примушений був берегти релігійні почуття своїх италийских підданих. Разом з тим арианская церква створювала деякий противовесортодоксальнойхристианской церкви, що в умовах боротьби папства за політичну владу було надто важливо для Теодориха, прагнути до зміцнення Остготского держави. Кінець V — почало VI в. — період загострення релігійних відношень (схизмы) між Римом і Константинополем. Віротерпимість давала можливість лавірувати між ними. До пори до часу папство підтримувало Теодориха, приймаючи, як і сенат, його сторону, доки в Східній Римській імперії правив «єретик» Анастасий, але після 518 г. Обстановка починає мінятися. З воцарением Юстина ортодоксальная партія взяла верх в Константинополе. Папство стало подавати претензії на панування в Італії, що призвело до конфлікту з Теодорихом, внаслідок якого при таємничих обставинах, навідних на думку про отруєння, скончалсяпапа Иоанн I. Вплив римської церкви як централізованої організації, здатної підтримувати порядок в суспільстві, посилився в Італії під час готсько-византийских війн, принесших тяжкі лиха населенню і завершених в середині VI в. Падінням остготского держави.

Вважаючи себе наступником римської державності, остготский король претендував на особливу політичну роль в варварському мирі, вважаючи необхідним покровительствовать іншим варварським королям (наприклад, вестготским, алеманнским), примирять їхн распри, зміцнювати міжнародні зв'язки Остготского королевства, сприяти розповсюдженню культурних досягнень. Равеннский двір, що намагався соперничать в розкоші з константинопольским, став одним з найбільших центрів міжнародного життя того часу. Сюди з'їжджалися посли різних держав і племен. Остготское королевство підтримувало відношення не тільки з ближчими європейськими державами, але і з народами Скандинавии, Балтійського узбережжя, бути може, навіть Східної Європи. Матримониальная політика зв'язала остготскийкоролевский будинок узами спорідненості з королями франків, бургундов, вестготов, вандалов, тюрингов. Їм був усыновлен король герулов.

Орієнтація на підтримання римських традицій знайшла відбивання та. Безпосередньо в сфері починань культурного характеру. В першій чверті VI в. Відносна економічна і політична стабілізація Італії сприяла підйому культури, що дало привід іноді називати цей період «остготским», або «теодориканским», відродженням. Звичайно, суттєвість культурних процесів, що спостерігалися в остготской Італії, була цілком інший у порівнянні з «класичним» італійським Відродженням. Однак не можна не визнати великий культурний вклад остготской Італії в духовний розвиток средневекового суспільства Західної Європи. Не випадково в енциклопедії средневековогомиросозерцания — «Божественної комедии» Данте — в числі праведников, що прикрашають рай, названі два видатних діяча того періоду- Боэций і Бенедикт Нурсийский. Перший — як мудрец, воплотивший в собі найвищі моральні гідності, другий — як носій ідеалу христианства, його найвищих, по думці великого флорентийца, істин.

Біля 500 г. Теодорих відвідав Рим і був поражений його величчю і красотой. По його приказанию були витрачені більші засоби на підтримання архітектурних ансамблів Вічного міста — театру Помпея, амфитеатра Тита, форума Траяна, знаменитих римських акведуків та інших споруд. Спеціальний архітектор стежив за станом міських стін Вічного міста. Викликаючи замилування варвар, всі так ж вздымались бронзові кони на Квиринале, підносилися статуї слонів на Священній дорозі.

При Теодорихе столиця Равенна прикрасилася новими розкішними будівлями, а красотакоролевских резиденції і садів, пышностьпридворного побуту слуггтали предметом восторга і славословий сучасників.

В першій чверті VI в. Оживилась життя і в інших містах Італії. Верона, Павия, Сполето, Неаполь застраивались новими палацами, там споруджувалися водопроводы, встановлювались статуї. Тривала забудівля Венеції. Ці починання в основному субсидіювалися королевской скарбницею. Покровительственная політика Тео-дориха сприяла розвитку архітектури, образотворчого мистецтва, не що поривали з традиціями пізньої античності. Архітектори і будівельники знаходились на державній службі.

В остготской Італії була вжи спроба відродити масові циркові і театральні видовища. На площах, як в час Рима, устраивались суспільні раздачи хліби і м'яса, що супроводжувалися народними гуляньями. Усі ці повинно було сприяти зростанню авторитету остготского короля у римсько-италийского населення, зміцнити його положення як гідного наступника римських императоров в очах византийских монархів і варварських государей. Певно, в значному ступені цими же причинами пояснювалося прагнення Теодориха і його дочки Амалясунты стяжать славу покровителей наук і мистецтв. При їхньому дворі створювали свої твори прославлені філософи і письменники, відбувалися поетичні состязания, звучалаизысканная музика. В равеннском палаці були зібрані занимательнейшие механізми, вроде особливого водяного годинника або глобуса, що обертається.

В духовному житті суспільства шла активна переробка і усвоение «мыслительного матеріалу» античності. В цьому процесі латинський елемент зберігав пріоритет. Інтелектуальні заняття залишалися по перевазі надбанням римсько-италийской знати, хоча ряди освічених людей изредка поповнювалися і представниками варварської середи. Византийский історик Прокопий Кесарийский повідомляє, наприклад, що «серед готов був некто по імені Теодат... Людина вже похилого віку, мова, що знала латинська і що вивчила платоновскую філософію» і.

Надто освіченими для того часу були дочка Теодориха Амаласунта, його сестра Амалафрида (що стала дружиною вандальского короля), його родственница Амалаберга (вышедшаязамуж за короля тюрингов). Надто можливо, що римська традиція жіночого утворення в вищих шарах суспільства розповсюдилась і на варварську середу.

Разом з тим було б невірним ідеалізувати положення в сфері утворення в остготской Італії. Перш за все слідує відзначити, що виховання римлян і готов будувалося на різноманітних принципах. Утворення, що базувалося на вивченні семи вільних мистецтв, було уделом по перевазі дітей римських аристократів, навчання листу і читанню-римсько-италийской молоді. Теодорих, що заохочував римську систему утворення і навіть що побажав дати таке утворення жінкам з роду Амалов, категоричні заперечував проти нього, коль скоро промова заходила про виховання хлопчиків-готов. Король вважав, що страх перед плеткой вчителя призведе до тому, що «вони ніколи не будуть здатні без страха дивитися на меч або копье'12. Вже після смерті Теодориха знатні готы визнали чуть чи не головною причиною неспроможності до державного управління його онука Аталариха те, що Амаласунта намагалася дати йому римське виховання. Ідеалом готов був не освічений державний чоловік, а фізічно і морально загартований воїн, здатний найкращим образом виконати свій борг по відношенню до короля і свого племени.

Однак в остготской Італії ще залишався живим дух языческой стародавності, що настільки явственно відчувається у письменників кінця V — почала VI в., улавливается в самому характері міського життя, незважючи на вплив, що зростав христианства. В здійснення ідеї готсько-римського союзу королі привертали найбільш видатних і освітлених представників римсько-италийской знати. Імена Симмаха, знавця римської історії і образованнейшего людини свого часу; Кас-сиодора, тонкого дипломата, блискучого письменника і создателя знаменитого культурного центру раннього середньовиччя Віварію Эннодия, педагога, ритора, автора занимательных віршів светского характеру, могли б прикрасити не тільки царствованиеполуграмотного варварського короля, але і час прославлених римських императоров. Діячів культури того періоду відрізняла багатогранність занять: численні з них займали ведучі адміністративні пости в державі, були активними политиками. Найбільш почесне місце в культурі того періоду належить Боэцию, вплив якого на весь подальший розвиток духовного життя западноевропейского середньовиччя непреходяще.

Колесо Фортуны

В один з днів 522 г. Столиця Остготского королевстваликовала. Многолюдные натовпу стекались до міської курии, де магістр оффиций** Аниций Манлий Торкват Северин Боэций вимовляв хвалебную промову в честь короля Теодориха, щедро одарившего його своєю прихильністю. Два неповнолітніх сина Боэция були водночас обрані консулами — рідка шана навіть в тих час. Після завершення церемонії перший міністр Теодориха і любящий батько, переживавший, по його ж словам, «вершину свого щастя», прошествовал з синами-консулами по вулицях міста, окружнвайт патрициями і що вітається народом, «винагороджуючи очікування натовпу з тріумфальною щедрістю».

Боэция добре знали і любили не тільки в Равенне, але і в Риме, в інших містах Італії. Він користувався авторитетом і при константинопольском дворі. Сучасники знали і почитали Боэция не тільки як видатного державного діяча, ще більше вони восхищались його освіченістю і філософськими працями. Крім того, за ним тривко закріпилася репутація доброї і не зарозумілої людини, здатної прийти на допомогу не тільки з обов'язку служби, по і по велінню серця. Так, наприклад, поет Максимиан Этрусский поведал в одній з элегий, як, измученныйлюбовью, він звернувся до Боэцию зі своїми стенаниями. «Изыскатель глибоких предметів» не був обурений пустяч -ностыо діла, із-за якого його відірвали від державних і філософських занять. Він визнав, що любовь достатньо ваговитий привід для прохань про допомогу. Боэций допомоіг Максимиану зустрітися з предметом його обожания, але, на жаль, безпосереднє спілкування тут ж охолодило пылюноши. Дізнавшись про такий сумний результат свого клопоту, Боэций не рассердился, а, навпроти, став заспокоювати поета. Згодом він покровительствовал закоханому, що зневірився і по службі.

По праву народження Боэций належав до вищої римської знати, був спадкоємцем знаменитих родов Анициев і Манлиев, видатних полководцев і державних діячів, що давали Риму. Найбагатіший рід Анициев знаходився в спорідненості з византийскимиимператорами; «зі часу Диоклетиана і аж до остаточного зруйнування Західної імперії блиск цього імені (Анициев. Â. У.) не поступався в думці народу блиску императорскогодостоинства'2. Батько філософа, теж Боэций, був консулом і префектом претория при Одо-акрі; його дедсражался пліч-о-пліч з Аэцием, переможцем гуннов на Каталаунских полях, а після цього поділив його талан, пав від рук наемных убивць.

Ще в дитинстві Боэций залишився сиротою. Його усыновил знатний патриций Аврелий Меммий Симмах, якого сучасники порівнювали з легендарным Катоном — уособленням найвищих громадянських добродетелей в римській истории^ Приймальний батько майбутнього філософа був прямим нащадком того славетного Симмаха, що вимагав відновлення вівтаря Перемоги. Спомини про славетний прадіда бережно зберігалися в родині. Не на прикладі чи цього стійкого захисника язычества юний Боэций пізнавала велику істину — людина повинен відстоювати свої переконання і духовну свободу навіть ціною власного життя, бо втрата їхн і є справжня загибель людини? Адже на результаті життя, подібно легендарному Симмаху, Боэций також виступить поборником римської свободи і людської гідності. «Останній римлянин» дуже любил свого приймального батька і незмінно питал до нього найглибша повага.

Боэций отримав блискуче утворення. Висловлювалося припущення, що він навчався в школах Афін і Александрии, однак це не підтверджується джерелами. Скоріше всього, в дитинстві і ранньої юності Боэций відвідував кращі школи Рима, де префектом претория був його батько, а після цього жила і родина Симмаха. Крім того, він, видно, отримав і розкішне домашнє утворення під керівництвом настільки освітленої людини, як Симмах.

Ледве перешагнув рубіж свого 20-летия, Боэций написав цикл трактатів по арифметиці, музиці, геометрії і астрономії. До вас дійшли два — «Наставления до арифметики» і «Наставления до музики», написані класичною латинською мовою без ознак варваризации, відзначені точністю формулировок і чіткою інтерпретацією положень, що викладаються. Вони свідчать про величезну ерудицію і глибину познаний автора.

Протягом численних столетий існувала легенда, неначе приблизно в тому ж віку Боэций по романтичній пристрасті одружився на некой Элпис, уроженке Сицилии, поетесі, прикрашеної всілякими добродетелями, і навіть мав від неї двох синів.

Вірогідно ж відомо, що Боэций був женат на Рустициане, дочки свого приймального батька. Свідоцтва глибокої поваги і любви Боэция до неї, щоправда скоріше з признательности, ніж пламенной, виявляються в його предсмертном сурядності «Про розраду філософією». Як показали події, последовавшие за трагічною загибеллю Боэция і Симмаха, Рустициана виявила себе як жінка сильного характеру, великої мужності, недюжинного розуму і шляхетності. У них було двое синів, названих в честь батька і деда Боэцием і Симмахом. Про них, можливо не уникнувши батьківську упередженості, філософ писав, що «їхн дарования, успадковані від батька і деда, виявилися ще в юному віку'.

Змолоду Боэций грав помітну роль в політичному житті. В 510 г. Став консулом, свої обов'язки виконував з більшою завзятістю, хоча і сетовал на те, що державні діла перешкоджають основній роботі — комментированию і написанню філософських сочинений. Про обстановку, в якій приходилося працювати, писав Кассиодор, що змінив Боэция на пості магістра оффи -ций: «Тільки почну що-нибудь діло, воно переривається криками і його потрібно доробляти в спешке, так що почате не може бути закінчене з належної осмотрительностью: один квапить меня частими і недоброжелательными запереченнями, іншій терзает розмовами про свої тяжкі лиха, а деякі осаджують яростнымираспрями і чварами. Як ви можете при таких умовах вимагати красноречивых послань, якщо я ледве встигаю підібрати потрібні слова? Адже навіть по ночамодолеваютменянеотступные турботи про те, буде чи доставлене в місто продовольство, що насамперед вимагається народу, радеющему більш про свій шлунок, нежели про услаждении слуха; тому-те я і примушений перебирать в розумі всі провинции і всюди розслідувати неполадки, бо недостатньо повелеть воїнам, вказавши, що вони повинні робити, якщо за виконанням наказу не стежить бдительный суддя». Ставши на шлях активного співробітництва з варварами, філософ слідував прикладу свого батька, состоявшего на службі у Одоакра, і тестя Симмаха, (главою) сената відомого політичного і державного діяча, що бувся принцепсомостготской Італії.

Декілька років Боэций, певно, був комитом священних щедрот (розпорядником фінансів) Остготского королевства, займався питаннями змісту війська, розподіл продовольства, регулювання грошового звернення і натурального обміну. Теодорих постійно звертався до ньому як до головного експерта в справах освіти і культури, високо цінував король і інженерне дарование свого міністра. Боэцию, наприклад, було доручене організувати створення і пересилання бургундському королю Гундобаду водяного годинника.

Біля 522 г. Боэций зайняв вищий пост в уряді Теодориха, ставши магістром оффиций. Боэций і Симмах були також першими особами в сенате. По словах самого філософа, його діяльність на поприще державної служби доставила йому багато неприятностей і буяла зіткненнями з варварською адміністрацією.

З юності і до останніх днів своє дозвілля Боэций цілковито присвячувало науковим і філософським изысканиям, плодом яких стало ряд просторих сочинений, стосовних до різноманітних областей знання, в тому числі коментарі до «Вступу' Порфирия (один — до цього твору в перекладі Мария Викторина, інший — до власного перекладу), вже вище трактати, що згадувалися по арифметиці, музиці, геометрії, астрономії, коментарі до «Категорій» Аристотеля, переклади, що коментувалися його ж Першої і Другий Аналітик, трактати про категоричні силлогизмах і про силлогизмах гіпотетичні, коментаря до «Топике» Цицерона, теологічні трактати та ін. В середні сторіччя мало хождение немало сочинений філософського характеру, що приписуються Боэцию, однак наукова критика не визнала їхню справжність.

Постійний творчий импульс інтелектуальним заняттям філософа придавала незмінна підтримка близьких йому людей, в яких він знаходив прихильних слухачів і справедливих ценителей. Навколо нього склався дружній гурток, спаянный спільністю культурних і політичних інтересів. Вищим авторитетом в цьому гуртку почитался Симмах, широко відома як людина, до кінця відданий ідеалам римської свободи. В нього входив і папа Иоанн I, хоча ані Боэций, ані Симмах не були ревними христианами. Всіх їхн зв'язувало захоплення філософією. До цього гуртка, певно, примикав і сенатор Маворций, що вивчав і що коментував тексти латинських поетів. Особливий інтерес він виявляв до Горацию, найбільш языческому з них, а також до Пруденцию, найбільш христианскому, що протиставив великої військової і державної моці Рима всесвітню релігійну місію Вічного міста.

В політичному і культурному відношенні члени гуртка в певній мірі орієнтувалися на Східну Римську імперію, де в декілька інших формах шел аналогічний процес переробки античної спадщини, пристрої його до вимог христианизирующегося миру. Треба відзначити, що і жінки цього кола грали помітну роль в культурному житті. Своєю освіченістю славились Рустициана, дочка Симмаха і дружина Боэция, Юлиана, теж з роду Анициев, що підтримував активний зв'язок з константинопольским двором. Родственница Боэция Проба переписувалася з учнем Августина Фульгенцием Руспом.

Звичайно ж, у Боэция і його друзів існували явні і приховані вороги не тільки серед варвар, але і серед римсько-италийской знати. Відомо, наприклад, що Боэций з юних років не любилпавийского єпископа Эннодия, хоча і знаходився з ним в віддаленій спорідненості. Эннодий був гарним педагогом і слабким, але з явно перебільшеним самомнением поетом. В його поезії дуже сильні языческие мотиви, часом що межують з неподобающей єпископу фривольностью, Він стяжал славу як панегирист Теодориха. Показово, що Эннодий в своїх листах відкликався про Боэции винятково з похвалою. Тим не менш повинно ж була існувати якесь серйозна підстава для неприязні Боэция до цієї людини.

Події, приведшие до загибелі Боэция, показали, що головними його обвинувачами виступили проготски налаштовані представники римсько-италийских придворныхкругов, головним идеологом яких, як відомо, був Кассиодор (біля 490 — після 585). Жодних конкретних свідоцтв його причетності до падіння Боэция пе збереглося, що, проте, неудивительно, беручи до уваги виняткову ловкость цього політика. На цю думку може навести лише те, що Кассиодор змінив павшего Боэция на пості магістра оффиций, але цього факту занадто мало, щоб подати людині настільки тяжке обвинувачення. Однак очевидно, що по свойому положенню Кассиодор не міг залишатися в неведении відносно обвинувачення Боэция. Він не встав на захист пошатнувшегося магістра оффиций, ніж молчаливо сприяв його загибелі.

Кассиодор починаючи з 507 г., коли ще юношей з'явився в палаці Теодориха, грав значну роль при дворі, залишався беззмінним секретарем і, незважючи на більшу різницю в віку, навіть особистим іншому остготского короля. Хитроумный придворный, виявивши неабиякий дипломатичний хист, зумів минути на державній службі довгий шлях, уникнувши потрясений і невдач. Він пережил всіх остготских королів. За час його політичної діяльності Остготское королевство досягло розквіту при Теодорихе, вступило в смугу опустошительных війн з Византией і зіткнень з франками. В країні не припинялася гостра політична і соціальна боротьба і не раз разгорались релігійні і етнічні распри. Один за іншим зникали з історичної сцени соратники і супротивники Кас-сиодора, але він незмінно знаходився у кормила влади, залишаючись необхідним друг з іншому правителям і претендентам на трон, рівно угодныйостготским володарям, що боролисься, византийскимимператорам і папскомупрестолу.

Коли неминучість загибелі королевства під натиском Византии стала очевидною, Кассиодор відійшов від державних дів. Пізнє він виявив себе у вигляді теоретика утворення і організатора нових форм иптеллектуалыюй життя, яким предстояло стати зразком для культури середньовиччя. Він прожил майже 100 років, уникнувши не тільки меча, отрути або кинжала, але і хвороб, зберігши фортеця тіла і ясну голову до кінця життя, про що свідчать і його сурядності, написані, коли йому було вже за 90 років. Пережив Остготское королевство більш ніж на чверть сторіччя, Кассиодор спокійно угас в колі учнів і однодумців в свойому маєтку на Півдні Італії, коли північ і центр півострова вже знаходились під владою лангобардов.

Перу Кассиодора належать «Варии'-'Унікальна збірка листів і державних документів, в яких він прагнула придати римська гідність королям варвар, роблячи це не тільки з завидной послідовністю, але і з дивним красноречиемйэлегантностью стиля, стяжавшими йому в сторіччі замилування знавців латинської словесності. Освітлений римлянин вживає величезні зусилля, щоб уявити своїх готських хозяевпоборниками справедливості, законності і хранителями римських традицій. Більш того, він досить тонко прагне переконати, що антична спадщина може служити зміцненню варварської державності. Це опинилося дуже важливим для подальшого розвитку средневековой культури.

Кассиодоровы «Хроника» і «Історія готов» (її авторський текст втрачений, але почасти вона збережена в сурядності готського історика Иордана, що адаптував її в своїй «Гетике») носять проготский, подчас яскраво висловлений пропагандистський характер. Основна ідея «Гетики» Кассиодора-иордана — прославление роду Ама-лов, восхваление варварської державності. «Історія готов» Кассиодора була першою «історією» варварського народу, створеної римлянином («Германію' Тацита всі ж не «історія» в власному сенсі слова). Вона була написана спеціально, щоб включити готов в загальний хід римської історії і історії всесвітньої, придати історичну значущість варварському миру в долях сучасного Кассиодору людства.

Збереглося декілька висловлювань Кассиодора, в яких він дуже високо оцінює діяльність Боэция як ученого і філософа, уникаючи повідомляти будь-що про його участь в політичному житті. Боэций ж взагалі не згадує про ньому. Відносно причин такого умолчания можна лише будувати припущення, однак тих, кого Боэций любил або вважав своїми друзями, оп всі ж зафіксував в своїх сочинениях.

Слідує відзначити, що «готська» подоплека «прорим-ской» політики Теодориха була кінець кінцем зрозуміла тієї частиною римської аристократії, що очолювалася Симмахом і Боэцием, один час навіть лелеявшиминадежду на можливість відновлення римських порядків і під владою варварського короля. Бути може, в цьому і кроется головна причина відсутності у Боэция згадування про Кассиодоре? Відмінності в політичній орієнтації двох груп римсько-италийской знати були связаяы і з серйозними розбіжностями в світоглядній сфері. При спільності культурних задач, що вирішуються ними (пошуки шляхів усвоения і переробки античної спадщини) вододіл між ними минав по принциповому питанню: Симмах і Боэций ніколи не могли б прийняти христианскую філософію истории5 і визнати варвар законними наступниками римської слави, як це зробив Кассиодор.

З фрагменту, що зберігся «Історія роду Кассио' -Доров» відомо, що Симмах, «наслідуючи своїм предкам, написав сім книг римської історії» 6. Ця сурядність до вас не дійшла, однак спроби його фрагментарної дослідницької реконструкції дозволяють судити про загальне ідеологічне спрямування праці Симмаха, для якого христианство було лише зовнішнім атрибутом, а священними залишалися слава і велич Рима — Вічного міста. Саме в цьому Симмах і Боэций до кінця своїх днів залишалися «останніми римлянами». Вони могли v приймати варварську державу і служити йому до тих пор, доки воно, по їхньому уявленню, розвивалося в рамках римської державності і римської культури.••-'

Подспудные протиріччя в середі римсько-италийской знати в кінці першої чверті VI в. Прийшли до свого логічного завершення. Багато років казалось, що не було таких дарів, якими Фортуна не осыпала б свого любимца Боэция. Але незабаром після того, як він досяг «вершини свого щастя», вона устремила на філософа свій «леденящий взор» 7, він на власному досвіді переконався, сколь примарним буває людське щастя, сколь ненадійними — нещодавні прибічники і сколь нещадними — таємні вороги.

Події, що ставляться до 523-524 гг., розгорталися наступним чином. Від королевскогореференда -рия Киприана, судячи по імені — римлянина, государю надійшов донос про таємні листи, немовби відправлені императору Східну Римську імперії Юстину близьким до Боэцию сенатором Альбином. Донос був оглашен на засіданні сената в присутності короля, але в відсутність Боэция. Сенат засідав не в Равенне, а в Вероне. Король вирішив, скористувавшись наданим настільки зручним випадком, «приструнить» сенат, усунувши з нього неугодных йому осіб. По-видимому, в сенате існувала група аристократів, проти яких Теодорих був рішуче настроєний. Підозри короля були подогретыпридворными Опилием, Василием і Гауденцием, поддержавшими донос.

Спішно прибулий в Верону Боэций, полагаясь на свій авторитет, виступив в сенате з заявою, що донос неправдивий і що якщо Альбин винуватий, те і він, як магістр оффиций і глава сената, теж може бути обвинувачений. Безумовно, це був сміливий крок. Така підтримка Альбина з боку Боэция і молчаливое згода сената зі своїм главою лише зміцнили підозри Теодориха в зраді його підданих. Після виступу Боэция Киприан, як повідомляє один з сучасників, «поколебавшись», розповсюдив обвинувачення і на магістра оффиций, уявивши лжесвидетелей8.

Про характер обвинувачень можна судити по досить туманним намекам в сурядності Боэция «Про розраду філософією». Окрім того що інкримінувалося Альбину, Боэцию ставили в вину його «бажання здоровя' сенату», упования на відновлення «римської свободи', «образа святынь» і, нарешті, заняття філософією... Очевидно, Боэций хотів перешкодити розповсюдженню обвинувачення в державній зраді на весь сенат або, принаймні, на його значну частину. Можливо, під упованием на «відновлення римської свободи' крылось обвинувачення в участі в заговоре проти готов.

Коли обвинувачення були повністю оглашены, сенат, до тих пормолчаливо що підтримував Боэция і Альбина, усвідомивши всю поважність загрози, нависшей над ним, убоявшись виступити проти Теодориха, підтримав висунуті проти цих двоих обвинувачення. Таким чином, сенат ще раз продемонстрував свою безпринципність і підкреслив лояльность по відношенню до остготскому правителя. Боэций і Альбин були взяті під варту. Альбина незабаром убили, а Боэция відправили в Тичин (нинішня Павия), де він деякий час знаходився в укладенні. В його відсутність, без суду і слідства, його присудили до смерті з конфіскацією майна.

В очікуванні виконання вироку Боэций створив невеликий твір, обессмертившее його ім'я, — «Про розраду філософією», що часто називають просто «Розрадою». Позбавлений всього, засуджений до страти, він не пал духом, не зломився під тяжкістю обставин. Боэций не став просити про помилування ані володаря земного — Теодориха, ані царя небесного — Христа. В пошуках відповіді на питання про сенс життя він воспел людський разум і філософію — єдину целительницу душ, шляхом якої людина досягає совершенства і набуває спроможності противостоять будь-яким несчастьям, і навіть самої смерті.

Після декількох місяців укладення в кінці 524 або початку 525 г. Боэций був страчений. Средневековая цивілізація почала з того же, що і римська. Ніколи римський легионер убив на вулиці Сиракуз великого грецького ученого Архимеда. Дубина варвара перепинила життя «останнього римлянина». Незабаром після смерті Боэция був страчений його тесть Симмах, таємнича смерть збагнула і їхній друга папу Иоанна I. Так Теодорих поступово розправився з політичними діячами, що захищали інтереси римської землевладельческой аристократії, надеясь відвернути ослабление свого королевства.

Викладена канва подій, приведших до страти Боэция, дозволяє зробити ряд спостережень. Обвинувачами його виступили не готы, але представники римської знати, згодом відомі своєю ревною службою готському престолу. Головний обвинувач Киприан через декілька років став комитом священних щедрот і магістром оффиций. Його брат Опилий також став відомий як один з вернейшихслуг готських правителів. Обидва вони удостоїлися самих високих похвал Кассиодора вже після смерті Боэция. Боэций вважав, що ненавість обвинувачів була викликана завистью до багатства і шляхетності їхніх жертв і низостью їхніх власних душ. Надто певно, що особисті мотиви зіграли в цій справі певну роль. Але істинні причини подій лежать глибше — в існуванні двох угруповувань різноманітної політичної орієнтації в середі римсько-италийской знати. Обвинувачі Боэция були перш за все його політичними супротивниками, зацікавленими в зміцненні остготского держави і тісно зв'язаними з остготской військової знатью, тоді як угруповування, очолюване Симмахом і Боэцием, можливо, орієнтувалося па зближення з Східною Римською імперією і не виключене, що в перспективі — на знищення політичного панування остготов.

Думається, що не слідує шукати причини цього зіткнення винятково або в етнічній розниостготов і римлян, або в непримиренному протиріччі між варварською і римською культурами, або в релігійній распре між католиками -римлянами і арианами -готами, хоча, певно, всі ці явища так або інакше «подталкивали» до нього. Визначальні чинники конфлікту лежать ще глибше — в сфері соціально-економічних і політичних відношень; «боротьба зав'язалася на грунті зіткнення реальних економічних інтересів цих груп і розгорнулася головним чином навколо двох основних питань — володіння землею і використання робочих рук для їхньої обробки'.

В політичній сфері це була боротьба двох партій — римської і готської, що визначається комплексом названих вище причин. Але не можна забувати, що це було і зіткнення двох неабияких особистостей. На одному полюсі Боэций — не просто знатна римлянин, але людина, що уособлювала квинтэссенцию римського духу, не того рабского духу, що знайшла притулок в приземистых палацах нестійких останніх императоров, але суворого і неустрашимого духу Катонов і Брутов, превыше всього що цінували свободу і вірність громадянському боргу. На іншому — Теодорих, видатний германський полководец і неабиякий политик, монарх, якому ціною більших зусиль довгий час вдавався зберігати мир в своїй непрочном державі, варвар, поневолеотдававший данина давній культурі. Чому Теодорих так різко і, казалось б, неожиданноотрекся від своєї концепції громадянського миру, чому обрушил свій гнів на людину, більш двох десятиріччь близького до нього і державшего по його ж соизволению стерно правління в найважливіших областях суспільного життя?

До кінця життя Теодорих, як ніколи Юлий Цезарь, якщо не зрозумів, те відчув малу результативность своєї політики «милосердя». До кінця його царствования всі протиріччя — економічні, соціальні, політичні, релігійні, культурні, етнічні — обнажилисьпобострились. Над Остготским королевством все більше нависала і зовнішня небезпека з боку Византии.

І Теодорих ставав всі більш підозрілим, легко що піддаються гніву. Він вільно або мимоволі став шукати «винних' в невдачі його політики. І тяжко було знайти для його гніву фігуру, більш підхожу, ніж Боэций. Він-те і повинен був відповісти за всіх і як перший міністр, і як представник іншої культури, іншого образу думок, незрозумілого і оттого ще більш З Теодорихаслетеламаска освітленого монарха, що лякає,, бо промова шла вже не про позу, а про те, щоб утримати в слабеющих руках влада. Король перестав думати про те, як він буде выглядеть в очах громадської думки, про що так наполегливо пекся протягом трьох десятиріччь. Він не побоялся засудження сучасників і нащадків. Вождь варвар взяв в ньому верх над покровительствовавшим освіті монархом.

Византийский історик Прокопий повідомляє, що почуття вини за смерть Боэция і Симмаха стало причиною смерті отстготскогогосударя. Під час трапезы йому подали на блюде величезну рибу, голова якої ніж-те нагадала йому Симмаха. Несказанный жах обуял короля, і він спішно усунувся в свої покои. Від угрызений совісті Теодорих занемог і незабаром помер. Перед смертю він немовби покаялся в тому, що несправедливо настільки жорстоко обійшовся з Боэцием і Симмахом.

Народна традиція, проте, воздала належне покарання Теодориху. В «Діалозі» Григория Великого повествуется, що-де некий селянин бачив, як душі папы Иоанна I і Симмаха тащили душу остготского короля і ввергли її в жерло вулкану. Але те була, так сказати, «місцева» легенда. Як ані парадоксально, але в широкому историко -культурному плані нащадки не абсолютизували цього зіткнення. Обидва його героя стали своєрідними ідеалами середньовиччя. Боэций втілював в собі|людську (а не божественну) святість, сопряжен -ную зі свободою людського духу, ученостью і культурою; Теодорих — військову доблесть, спаянную з доблестю государя і сюзерена як що організує хаос суспільного життя почала. Боэций — це ідеал суто моральний, зростаючий з чисто людських цінностей і тому общезначимый, і Теодорих — воїн і правитель, носій державності в противовес анархії, якщо завгодно, ідеал сословно -корпоративний. Ідеал, втілений в Теодорихе, потускнел з закатом середньовиччя, ідеал, зафіксований в Боэции, не втратив своєї цінності і до наших днів.

Важливо та інше — в цьому зіткненні персонифицировалась боротьба двох світів — римського і варварського, діалектика цього протиборіння. Боэций погиб, але його спадщина стала питающимистоком середньовиччя. Теодорих теж вийшов що змінилися з цієї боротьби — він втратив свою прямолінійну силу і прийшов до раскаянию. Незважючи на загибель Боэция, Теодорих не став переможцем. Так виконана справжнього трагизма багатовікова боротьба римського і варварського світів завершилася не просто зникненням першого, але синтезом обох, внаслідок чого возник новий мир, не схожий ані на римський, ані на варварський і в той же час їхнім дітищем, — мир, що бувся средневековый.

«Четверные врата» пізнання

В юності людина подчас буває обуреваем суперечливими прагненнями. Його тягне неизведанное майбутнє, прельщающееновизной і непохожестью на дитинство і отрочество, можливістю зректися наставлений вчителів і зробитися учасником чого-те необычайного. Але при перших ж самостійних кроках засвоєні істини, що представлялися настільки наскучившими і банальними, раптом виявляються опорами, без яких неможливо рух вперед. І юноша, постигший це, раптом самий починає зазнавати майже непереборного бажання стати вчителем, не в високому, а в самому звичайному розумінні цього слова. Щось подібне, певно, відбулося і з Боэцием на порозі його 20-летия, коли він прийнявся за сурядність трактатів, присвячених шкільним дисциплінам. Однак внутрішні спонука, як правило, формуються в соприкосновении з зовнішніми причинами. В разі з Боэцием такий зв'язок очевидний. Боэций в той час щойно вступив на державне поприще, став міністром, відчув владу над долями і умами людей. Сама блискуче освічена людина, він вважала, що обов'язок тих, хто знаходиться у кормила влади-піклуватися про освіту сограждан. Очевидно, в цьому переконанні його ще більше зміцнювала і політика Теодо-риха. Остготский король наполягав, щоб діти римських землеволодарів (посессоров) навчалися в граматичних і риторических школах. Звертаючись до своїх підданих-провинциалам, не що бажали посилати дітей в школи вільних мистецтв, він заявляв: «... Занадто ганебно, щоб діти з шляхетних сімейств воспитывались в глуши... Нехтуючи вивченням грамоти».

І на рубіжі V і VI вв. Школа, незважючи на перемогу христианства, продовжувала, в суттєвості, бути такий ж, як і в перші сторіччя імперії. Про це можна дізнатися з листів, речей і наставлений Эннодия, засновника широко відомого в Італії і за її межами навчального закладу в Милане. Центральну частину навчального процесу складали вправи в риторике. Вони традиційно будувалися засобом увещевания або засобу протиріччя і являли собою вправи на теми, задані викладачем. В школі Эннодия це були по перевазі сюжети з римської історії і мифологии. Излюбленными авторами були Вергилий, Гораций, Теренций, Тибулл, Цицерон, Саллюстий, Цезарь, Валерий Максим. Тут велика увага приділялася вивченню граматики, яку Эннодий вважав «годувальницею всіх мистецтв», а Кассиодор згодом називав «прекраснейшим підставою наук, прославленої ма -герью красноречия».

Показово, що школа, створена христианскимклириком (священнослужителем), по духу і характеру навчання залишалася, по суті, светской і продовжувала традиції позднеримского утворення. Навчальний заклад Эннодия не був ніж-той винятковим в Італії першої половини VI в. Аналогічні школи функціонували в Риме, Равенне та інших містах. Існували також светские школи, в яких вивчалося здебільшого право, повідомлялися певні відомості по географії, природним наукам, медицині. (Декількома столетиями пізніше Равенна стала центром по листуванню латинських медичних трактатів.)

Для організації утворення в кінці V-VI в. Характерно переважання процесів схематизации і переробки античного знання, створення компендиумов по основних шкільних дисциплінах, пристрої навчання до потреб варваризирующегося суспільства. Робота в цьому напрямку шла досить успішно, і саме в цей період були створені підручники, по яким школярампредстояло навчатися багато столетий.

Слідує згадати, що в римській школі процес навчання був многоступенчатым. Автор «Золотого осла», настільки популярного, особливо серед юношества, твору, Апулей проводив аналогію між пиром і школою:

«Під 'Час пира перша чаша утоляет спрагу, друга — порушує веселье, третя-задовольняє сластолюбие, четверта — позбавляє рассудка. На пиршествемуз буває навпаки: чим більше дають напоїв, тим більше дух наш набуває мудрости і разума: першої чаші вам наливает літератор (той, хто вас навчає читати), він починає сглаживать шорсткість нашого розуму; після цього слідує грамматик, що прикрашає вас різноманітними познаниями, нарешті, ритор дає вам в руки зброя красноречия».

Однак система утворення далеко не вичерпувалася граматикою і риторикой. Найвидатніший теоретик римського утворення Квинтилиан (автор трактату «Про утворення оратора') наполягав на тому, що навчання повинно носити різнобічний, всеохватывающий характер. Цього вимагав «енциклопедичний» дух античної культури, що припускав универсализацию інтелектуальної культури, выстраиваемой на певній світоглядній підставі. Енциклопедична традиція, складена в епоху эллинизма і особливо расцветшая в Риме, надалі придбала особливу значущість в западноевропейской культурі, в як кожний більш-менш помітний етап ознаменовывался появою основоположних сочинений енциклопедичного характеру. _/З сфери «великого знання» енциклопедичний принцип розповсюдився і на систему утворення. В ній панівним стає семичастныйканон, що включав вільні мистецтва, що в стислому викладенні повинні були охоплювати практичні весь склад знання, за винятком його самого високого рівня — філософського осмислення що визнає. Сім вільних мистецтв — це граматика, діалектика, риторика, арифметика, геометрія, музика і астрономія. Граматика являла собою підстава пізнання, включала вивчення алфавіту (вимова і написання), частин промови, а також обучала тлумаченню змісту і форм літературних творів. Діалектика (логіка) містила викладення системи категорій Аристотеля, давала наставления в мистецтві побудови доказів, веденні диспута, повідомляла відомості формально-логічного характеру. Риторика навчала словесності в її практичному застосуванні, мистецтву красноречия, укладанню віршів і прози, включала елементи права. Арифметика була наукою про числові засади, що лежать в основі миру, пропорциях, визначальних світову гармонию і всі її виявлення, включала алегоричні тлумачення чисел і пропорций. Геометрія викладала, як правило, «Почала' Евклида, а також основи географії, іноді медицини, хімії, минералогии. Музика являла собою складний теоретичний предмет, надто далекий від реального му -зицирования. Вона в численному зближалася з арифметикою, особливо в тих аспектах, що стосувались інтерпретації світовий гармонии. Астрономія давала уявлення про будівлю неба, часто не відокремлювалася від астрології. Вивчення семи вільних мистецтв повинно було підводити до сприймання вищої мудрости — філософії, а в середні сторіччя — теологии.

Своїми коренями семичастныйканонуходил в філософію Платона. В сьомій книзі діалога «Держава», тієї самої, де наличествует знаменитий «символ пещеры», Платон докладно зупиняється на тому, що східці повинен минути разум людину, щоб отвратиться від всього изменчивого і преходящего і набути спроможності осягати чисті форми, істинне буття. Такими східцями, по його думці, будуть «математичні» науки, так або інакше що існують ставлення до числа і счислению, а саме: арифметика, геометрія, астрономія і музика. До них у вигляді обов'язкового предмету також додається діалектика — наука про закони мислення. Весь цей комплекс наук необходим, щоб підготувати людину до бачення істини — кінцевої мети філософського знання.

Після Платона коло «шкільних» дисциплін, зберігаючи свою основу, тим не менш могло поширюватися або сужаться залежно від задач утворення на даному етапі або в даному навчальному закладі. Так, наприклад, Варрон, написавший в I в. До н. э. Фундаментальне керівництво по організації утворення, включив в нього архітектуру, медицину і філософію. Квинтилиан ж, навпроти, опустив діалектику і арифметику. Однак до V в. Сформувався канон з семи вільних мистецтв з підрозділом на нижчий ступінь, що включала граматику, діалектику, риторику (так званий «тривиум'*), і вищу, куди входили арифметика, геометрія, музика і астрономія (Боэций дав їй найменування «квадриви-розум» **). Звідси російське слово тривиальный, тобто. Відомий всім. ** Самий термін «квадривиум» вперше. Зустрічається в його трактаті «Наставления до арифметики»

В V в. Африканським неоплатоником Марцианом Капеллой був створений трактат «Про шлюб Філології і Меркурия». В ньому в алегоричній формі (йдеться про весільний пиршестве в розташованому на Млечном Шляхи палаці Юпитера, де персонифицированные шкільні науки виступають як служанки нареченої Філології) дається викладення освітнього мінімуму. Щоправда, часом затуманивающая сенс алегорична пышность, що сполучається з надмірною стислістю, а іноді і непоследовательностью викладення, дала підставу деяким критично налаштованим дослідникам побачити в цьому трактаті «безплідний союз педантизма і фантазії», истощающий «як поркасредневекового вчителі', у чому скоріше можна усмотретьнеисторичность оцінки, ніж справжно наукова думка. Трактат Марциана Капеллы відбивав сучасне йому стан шкільного діла і саме своєї упрощенностью і схематичностью відповідав надто снизившимся запитам школи, що змінюється. Цим можна пояснити той факт, що сурядність африканського неоплатоника стала популярнейшим підручником в неэлитарныхсредневековых навчальних закладах Західної Європи.

Школа всі більше вимагала зубрежки і запоминания, мистецтво тлумачення і комментирования поступалося місцю простому повторенню, а риторика, выхолощенная і формалізована до межі, ставала здебільшого інформативною, набувала «музейного» відтінку, бо в суспільній практиці вже не було потреби ані в защитительных або обвинувальних речах, побудованих по римському зразку, ані в изысканных і подобающих випадку жестах і декламациях. Церковні проповіді поступово витісняли їхн, хоча не можна не визнати, що і самі ці проповіді вільно або мимоволі запозичували правила і обороти римського красноречия. Це було неминучо, бо численні діячі христианской церкви вийшли з стін риторической школи, будь те непреклонный супротивник і обличительязычества Тертуллиан або засновник средневекового світогляду Аврелий Августин.

Один з батьків західної церкви — Иероним Стридон-ский в посланні, що адресувалось ніколи його найближчому другу, а після цього злейшему ворогу — Руфину, писав: «Ви хотіти, щоб ми забули выученное в дитинстві? Я можу поклясться, що, покинувши школу, ані разу не відкривав светских письменників, але не переховаю, там я їхн читав. Не повинен чи я напиться з Леты, щоб не згадувати про них більш?» (Показово, що і в цьому свойому запереченні він вживає языческий образ.)

Школа була тим неуничтожимой виломом, через яку язычество проникало в христианскую культуру. Вона була вратами наступності між ними. Христианские школи отримають розповсюдження пізніше (хоча вони існували в IV-V вв.). Однак і вони успадкують численні риси римської школи, точніше, будуть побудовані по її ж зразку, тільки давніх поетів і філософів потеснят (але не витіснять) Священне писание і тексти христианских авторів. Августин почав переорієнтацію школи здебільшого на підготовку клириков, однак він встигнув лише зробити наброски до курсу наук. Він вважав необхідним створити новий тип освіти, тісно спаянный в філософській і релігійній єдності церковної культури.

Однак не меншою вимогою часу була і необхідність систематизації і утилізації для школи греко -римської духовної спадщини, щоб забезпечити наступність не тільки в сфері власне утворення, але і ширше — культури в цілому. В цю переломную епоху саме Боэций опинився справжнім «вчителем середньовиччя», в численному завдяки йому склалася «традиційна картина безперервності і зв'язку інтелектуального життя значної частини середньовиччя з античністю». В здійсненні задачі переробки і пристосування античної духовної спадщини до нових історичних умов Боэций пішов по шляху, природно що випливав з самого розвитку позднеантичной культури.

Перш за все Боэций зайнявся філософським обгрунтуванням системи утворення і створенням для неї відповідних підручників, що узагальнювали і интерпретировавших в доступній, але в той же час і не занадто спрощеній формі досягнення греків і почасти римлян в області• арифметики, музики, геометрії і астрономії. До. Нашого часу дійшли лише два з чотирьох трактатів по ^школьным дисциплінам, приналежність яких Боэцию безперечна. Це — «Наставления до арифметики» і «Наставления до музики». По останньому навчалися студенти в Оксфорде навіть в XVIII в. (Підручник, що залишається живим полторы тисячі років, це, мабуть, своєрідний рекорд педагогічного довголіття!)

В середні сторіччя Боэцию також приписувалися принаймні два підручника геометрії (пятикнижный і двукнижный). В останньому містилися зведення про абаке (рахувальну дошку), винахідником якого тривалий ч