Мистерия оргазма

В 1939 году известный фрейдистский физиолог Вильгельм Райх поразил и разгневал своих коллег, объявив, что он открыл новую форму энергии, не известную физикам – жизненную энергию, от которой зависит здоровье живых существ. Случай Вильгельма Райха представляется настолько необыкновенным, что имеет смысл обсудить его немного подробней; достаточно сказать, что знаменитый киноавангардист Душан Макавеев снял уже в 1971 году по мотивам исследований Райха один из своих самых знаменитых фильмов " В.Р. Мистерия организма", вынеся в название инициалы австрийского доктора.

Вильгельм Райх родился в 1897 году и в середине двадцатых годов был заметной фигурой в психоаналитическом движении Вены. Он был членом коммунистической партии, но в 1933 году его исключили оттуда за то, что он высказал свое мнение на природу фашизма как на выход подавленной сексуальности, а не как результат действия определенных экономических сил.

Одной из его наиболее интересных концепций была так называемая " броня характера" – оболочка, подобная панцирю черепахи, в которую невротик заключает себя, чтобы скрыть внутреннюю слабость и боязнь, и которая может выражаться в форме мускульного оцепенения или паралича. Райх видел задачу психиатра в том, чтобы разбить броню.

Но слабые стороны этой концепции достаточно очевидны. Про любой характер можно сказать, что это защитная оболочка, вне зависимости от того, является ли человек интровертом или экстравертом, разрушителем или созидателем. Если принять эту точку зрения, то следующим шагом должно стать признание, что все люди слабы. У Райха была собственная концепция здоровой личности: таковым, по его мнению, являлся человек, научившийся выражать свои сексуальные побуждения совершенно свободно. Но все же он не настолько глуп, чтобы не видеть, что эта идея тоже не свободна от недостатков. (На самом деле, в этом он просто повторил путь, пройденный Д.Г.Лоуренсом.) Оргазм не может быть высшей целью человечества. Он ощупью искал более плодотворную концепцию. И в 1939 году, в Норвегии, ему показалось, что он ее нашел: оргоновая энергия.

" Оргон – это видимая, измеряемая и применимая энергия космической природы", – говорит Райх в одной из сносок в книге " Анализ характера".

" Чтобы создать непротиворечивую картину мира, современная естественная философия вынуждена признать, что существование невесомого вселенского вещества – доказанный факт... По этому основному принципу космогонии сходные мнения высказывали Заратустра и Гераклит, Пифагор и Парацельс.
Сайбил-Мэйа правит повсюду, могущественная душа мира, вибрирующая и переливающаяся субстанция, которую дыхание творящего духа использует по своей воле... Флюид трансформируется: то сгущаясь, то разжижаясь, в зависимости от душ, которые он одевает, и от мира, который он окутывает".

Это цитата не из Райха, а из " Великих начал" Эдуарда Шура, и он говорит об " астральном свете". Райх заново открыл " астральный свет" и назвал его оргоновой энергией. Это голубая энергия, которая охватывает всю Вселенную и которая формирует вокруг живых существ; в других терминах это " одиль" или " аура". Например, при физическом контакте с матерью все страхи ребенка проходят, причина этого заключается в том, что их оргоновые поля сливаются в одно как две капли воды.

При сексуальном оргазме оргоновая энергия концентрируется в области гениталий; этим и объясняется ощущение дрожи и трепета при сексуальном возбуждении. Живая материя сделана из " бионов", которые являются крошечными клетками, пульсирующими оргоновой энергией.

Как Райху удалось сделать это потрясающее открытие? Очень важно понимать, что он рассматривал его как строгое логическое развитие фрейдистской психологии. Невроз вызывается " сексуальным экстазом", замедляющим течение " сексуальной жидкости", а оргазм высвобождает сексуальную энергию и устраняет невроз. Райх склоняется к мысли, что существует некая специфическая биологическая энергия, отличная от физических энергий; подобной же точки зрения придерживался биолог Камерер. Но эта биологическая энергия является физической, а никоим образом не " спиритической". Одно время, где-то около 1933 года, Райх полагал, что ему удалось обнаружить основной элемент живой материи – " бион" – под микроскопом. Если, например, при помощи гидроксида калия заставить живую материю разбухать, то бионы станут отчетливо видны. Если частицы углерода поместить в отфильтрованный раствор бульона и хлорида калия, то, по словам Райха, голубые " бионы" скоро начнут появляться и тяжелые частицы углерода изменят свою природу и станут живой материей. Иногда бионы перерождаются – дегенерируют – и в результате получаются Т-бациллы, как называет их Райх, вызывающие рак.

Долгие годы прошли в бесплодных попытках создания " бионов", которые, по утверждению Райха, были совершенно отчетливо видны под микроскопом, прежде чем он натолкнулся на оргоновую энергию. Он ежедневно изучал под микроскопом культуру морского песка, и у него развился конъюнктивит. Из этого Райх сделал вывод, что культура морского песка испускает какое-то мощное излучение. Проверка на радиоактивность не дала никаких результатов, однако он обнаружил, что культура морского песка может вызвать боль и опухоль. В комнате, где было много таких культур, люди чувствовали усталость и головную боль. Он заметил, что в темноте от культур исходит серовато-голубой цвет. Объекты могут заряжаться этой энергией и потом влиять на электроскоп. В конце концов он пришел к заключению, что источником этой новой, неизвестной энергии является солнце, а органические вещества обладают способностью поглощать ее и удерживать.

Райх сконструировал специальную коробку, чтобы предотвратить утечку энергии. Стенки пришлось сделать металлическими – органические вещества поглощают оргоновую энергию, – и слой органического вещества снаружи: он поглотит любую энергию, которая проникнет через металл. Райх наблюдал голубоватый свет вокруг чашек с культурами в коробке. Но потом, к своему большому удивлению, он наблюдал точно такой же свет, когда культуры были убраны.

Отдыхая в штате Мэн, он заметил, что на восточной стороне небосклона звезды мерцали в два раза чаще, чем на западной; он рассудил, что если мерцание звезд объясняется рассеянием света в атмосфере, то оно должно быть одинаковым с обеих сторон. Потом он заметил между звездами участки голубого свечения. Тогда ответ стал ему ясен. Оргоновая энергия проникает повсюду и вызывает мерцание звезд. Благодаря своему внешнему органическому слою, его " коробка" собирает из внешнего мира оргоновую энергию, которая, проходя через металлические стенки, попадает в ловушку и оказывается запертой изнутри, как тепло в парнике. Таким образом была сформулирована идея " оргонового ящика" Райха, которую один из его учеников назвал величайшим открытием, когда-либо совершенным медицинской наукой. По словам Райха, оргоновый ящик является аккумулятором энергии, и если больной человек немного побудет внутри него, он быстро пойдет на поправку. Если же он посидит там слишком долго, то это может вызвать чувство слабости и головную боль, как при солнечном ударе.

Райх был абсолютно убежден в исключительной важности своего открытия, но его коллеги, ученые и врачи, не придавали ему ни малейшего значения. Они утверждали, что " бион" на фотографии – это просто бактерия, попавшая из воздуха. Райх говорил, что если долго смотреть в голубое небо, то можно увидеть волны, проходящие по нему в определенном ритме; на что ему отвечали, что " волны" объясняются просто усталостью глазной мускулатуры. На заявление Райха о том, что мерцание звезд, голубизна неба, рябь над поверхностью нагретой солнцем дороги, темнота грозовой тучи – все это проявления оргоновой энергии, ему отвечали, что у каждого из этих явлений существует гораздо менее фантастическое объяснение.

Последние годы жизни Райха трагичны. Он был убежден в жизненной важности своих открытий, и его фонд в штате Мэн широко пропагандировал их. У Райха появилось много последователей, но медики отнеслись к его нововведениям так, как они всегда, еще со времен Парацельса, относились ко всему новому. В 1956 году Райх был приговорен к двум годам тюрьмы и штрафу в 10 тысяч фунтов по обвинению в продаже вредных, шарлатанских снадобий. После восьми месяцев, проведенных в тюрьме, он умер от сердечного приступа.

Только тщательная и непредубежденная проверка его утверждений позволит сделать выводы о том, заблуждался ли Райх последние двадцать пять лет своей жизни или натолкнулся на важное открытие. Но в настоящий момент ни один ученый не желает предпринимать попытки такой проверки; утверждения Райха просто игнорируются. Согласно Райху, космические лучи являются лучами оргоновой энергии, и весьма логично было бы предположить, что они обладают естественной способностью организовывать материю. Райх подчеркивал, что природа эмоциональной энергии человека существенно отличается от природы электрической энергии, и снова нельзя не признать, что он прав, В нескольких словах можно так выразить основные положения его теории: в природе существуют виды энергии, тесно связанные с жизненными процессами, которые еще не были открыты и изучены в лабораториях ученых. Райх выдвинул гипотезу, что рак развивается в тех органах тела, которые " играют ведущую роль в образовании мускульной брони, подавляющей сексуальное возбуждение". До сих пор среди исследователей существует тенденция относить рак к вирусным болезням, но нельзя обойти вниманием тот факт, что он имеет прямое отношение к потере жизненных сил: например, исследования, проводившиеся в Америке, выявили, что заболеваемость раком у студентов, перенесших тяжелую депрессию на почве переутомляемости, в несколько раз выше обычной. Бернард Шоу в книге " Назад к Мафусаилу" высказывает точку зрения, близкую к концепции Райха: Шоу считает, что Вселенная пропитана " жизненной энергией" и что какая-то материя является плохим проводником, а какая-то – хорошим. Если на теле появится синяк, проводимость этого участка тела уменьшится, она будет проводить меньше жизненного тока, что может привести к перерождению ее в отдельную систему. Райх утверждал, что на тех участках тела, где есть синяки, можно наблюдать дегенерацию структуры " бионов".

Это затрагивает другой интересный вопрос. Большинство синяков не переходит в раковые опухоли. Какой механизм тут задействован? Этот процесс во многих чертах напоминает развитие душевной болезни. Человек погружается в депрессию, смутное состояние тревоги, но это еще не оказывает влияния па его каждодневную деятельность, однако душевное состояние меняется день ото дня. И однажды какое-то неприятное происшествие или минутный страх швыряют его на самый нижний уровень, и он остается там, как будто упал с крутой лестницы или с обрыва. Для того чтобы вернуть человека на прежний уровень, требуются огромные долговременные усилия. Это говорит в пользу того, что эволюция человека больше походит на подъем не по пологому склону горы, а по крутой лестнице. Как указывает Шоу в предисловии к " Мафусаилу", эволюция прогрессирует не постоянно, а внезапными скачками. Когда вы учитесь ездить на велосипеде, вы падаете пятьдесят раз, а на пятьдесят первый садитесь и едете. Как будто при каждой попытке накапливается немного больше опыта, который не проявлялся сразу, а поступал " на резервное хранение" до тех пор, пока вы не будете в силах подняться на следующую ступеньку лестницы. Если скука и отчаяние могут свалить нас с эволюционной лестницы, то мы сами, постоянными и неослабными усилиями, можем вскарабкаться на верхние уровни – для этого не требуется никаких бешеных прыжков. И существуют неопровержимые свидетельства того, что на этих уровнях " скрытые возможности" человека перестают быть скрытыми.

Высказывания Райха о сексуальном возбуждении затрагивают жизненно важный вопрос в этой дискуссии. Сексуальное возбуждение проявляется в двух формах: мыслительной, где важную роль играет воображение, и физической, когда в действие вступает тело и достигает верхней точки физического наслаждения. Мы воспринимаем его как само собой разумеющееся, но это явление почти уникальное в сфере человеческого опыта. Меня может взволновать музыкальное произведение или запахи весеннего утра, мое мысленное возбуждение нарастает, но оно так же скоро улетучится без всяких физических последствий. Мыслительная форма – осознанная: меня может отвлечь внезапный шум, и от моего приподнятого настроения не останется и следа. Подросток, в первый раз испытавший оргазм, узнает удивительную природу этого явления. Его это поражает настолько же сильно, как если бы у него выросли крылья и он взлетел. То, что раньше было в основном сознательным мысленным возбуждением, внезапно переходит в сферу физического. Это само по себе кажется необыкновенным; ведь в конце концов тело простужается, испытывает голод и усталость, не спрашивая на то согласия рассудка.

Люди страдают от распространенного заблуждения, что тело и разум существуют параллельно, практически не влияя друг на друга. Но у многих людей, чье сексуальное развитие было ранним, это случилось потому, что они были постоянно сосредоточены на этом предмете и их сосредоточенность складывалась так же, как усилия освоить езду на велосипеде, и в один прекрасный день произошел резкий скачок: в этом случае – способность испытать оргазм.

WHAT IS ORGONE ENERGY?

by Charles R. Kelley, Ph.D.

Reprinted from The Creative Process
Vol. II Nos. 2& 3 September 1962

KELLEY/RADIX
13715 SE 36th Street

Man is sick en masse, and the sickness is rooted in his structure, a structure which, for some reason, has become biologically rigid. This rigidity is shown primarily by a chronic muscular tension which Reich called armor. Armor affects most of the human race throughout all the continents. The variations in type and degree of armoring are legion, but almost every human being is armored to some extent.

The effect of armor is to block or restrict the flow of orgone energy in the body, and in consequence, to block or limit the emotion rooted in this energy flow. Armor limits the capacity to experience and express deep feeling. It destroys the capacity for a natural sexuality, the most intense pleasurable emotion. The armor shapes the character and mentality; it affects how people think, including how scientists think. Armor is the cause of psychosis, of crime, of fascism and of other political irrationality. It is the root of contradiction between mechanism and mysticism, which is so important to understanding resistance to the orgone energy concept.

Our civilization is rooted in mystical religion and mechanistic science. These together comprise the principal intellectual forces in the world we live in. Both of these forces are products of armored man. Reich has said that mankind is ruled by a contradictory and murderous mixture of machines and gods, by which he meant the mystical forces of religion and the mechanistic forces of science. The mechanist armors himself in such a way that he cuts off his perception of and his contact with his own deepest nature. He becomes rigid and limited in his thought processes. He develops a mechanical concept of nature and becomes deterministic in his view of causality. He tends to think compulsively and has a deep-seated fear of the alive, the free, the spontaneously moving, the unpredictable, the deeply emotional. The mechanistic scientist reacts against orgone energy functions because they correspond to exactly that portion of nature that he has armored against. For this reason, the mechanist forms a mechanical view of creation and of life.

The mystic, by contrast, is not completely cut off from his nature, from orgone energy phenomena within himself, but has distorted this contact because of his armor. The mystic is capable of achieving some great insights because he is in partial contact with his deepest nature; still his contact, especially his contact with his own body, is distorted, and in most cases, deeply distorted. The mystic tends to split off bodily love from the mental, the " spiritual, " and often to become ascetic and anti-sexual. This is perhaps the greatest tragedy of all, because it contributes the most to reproducing armor in the young.

- 74 -

- 75 -

MECHANISM Matter is the primary reality Mechanical view of creation Life is a biological accident Matter has always existed or appears from nowhere for no reason. Emotion, volition, sensation are inexplicable, or explicable only as the results of material processes.		MYSTICISM Mind or spirit is the primary reality. Magical view of creation (religious legends) Life and matter were created by a superintelligence in an' unobservable supernatural process. Emotion, volition, sensation a r e inexplicable or magically explained.
	ORGONOMIC FUNCTIONALISM " Mind and body" or " matter and spirit" are different aspects of one reality. Creation is a continuous observable natural process. " Emotion, " " volition, " " sensation" are integral parts of the creative process.

Figure 3.

The relation of mechanism, mysticism, and orgonomic functionalism. Armor causes functional thinking to split into two antithetical off shoots as shown. Human thought is almost completely dominated by these pathological offshoots.

• It brings about the mechanistic -and mystical character structures which prevail in our
  world.
• It causes pathological fear and hatred in a minority of individuals, who attempt to destroy
  orgonomy by gross distortions of fact, defamation, and ridicule, and sometimes by direct
  violence. This minority is effective because of the characterological soil in which it works.
• The " characterological soil" consists not only of the prevailing mechanistic and
  mystical characters of the majority, but also the fearfulness of scientists and
  intellectuals to be associated with " disreputable" ideas.
• Finally, the work done in orgonomy itself suffers from the fact that the mass disorder of
  the human animal afflicts the proponents and investigators of the orgone energy concept
  as well as their opponents, and affects the amount and quality of their work.

Despite these severe problems blocking acceptance of the orgone energy concept, I believe we are on the threshold of a change. The evidence for orgone energy is now too great to bury successfully and too strong to continue to ignore. More scientists will take the claims of orgonomy seriously, will repeat experiments and try to understand the orgone energy concept. This too will result in severe confusions, widespread denials of the evidence by threatened individuals, and other difficulties with which we are now familiar, and may be able to meet successfully. If so, the new direction in science implicit in the discovery of orgone energy will at last emerge into its own.

РАЙХ (Reich) Вильгельм (1897-1957) - австр. психолог и психиатр. Окончил мед. ф-т Вен. ун-та. Воззрения Р. на протяжении жизни значительно менялись, поэтому его творч. деятельность разделяется на четыре периода, соответственно его пребыванию в Австрии, Германии, Норвегии и США.

В 1920 еще студентом был принят в Вен. психоаналитич. об-во и стал практикующим психоаналитиком. В 1924-30 руководил психоаналитич. “техн. (методич.) семинаром” и разработал собств. психол. систему: теорию оргазма, ставшую ключом ко всем его дальнейшим построениям — от теории сексуальной революции до теории космич. энергии. В этот период была написана его основополагающая работа “Функция оргазма” (1927).

Получил широкую известность благодаря разработке на основе своих психоаналитич. представлений лево-радикальной социальной теории, претендующей на новое объяснение классовой борьбы и пролетарской революции. Принадлежал ко второму поколению критиков Фрейда в области психоанализа, выступившим вслед за Юнгом и Адлером, причем для Р. характерен отказ от “консервативности” классич. фрейдизма. Был близок к Фрейду, Фромму и Хорни, занимая как бы промежуточное положение между фрейдизмом и неофрейдизмом.

Р. разошелся с Фрейдом в трактовке сексуальности: отказался от его психол. подхода в пользу соматическо-натуралистического и тем самым возвратился к воззрениям предшествующего биологизаторского направления в сексологии. На основе ранних работ Фрейда Р. разработал собств. концепцию невроза, т.н. “генитальную теорию невроза”, согласно к-рой непосредственная причина невроза заключается в невозможности разрядить сексуальную энергию. В этот же венский период была создана его теория личности и были предложены “более активные и эффективные методы терапии”.

Изучение социальных причин неврозов побудило Р. заинтересоваться марксизмом. Он переезжает в Берлин, вступает в герм. коммунистич. партию. В 1930-33 Р. обращается к анализу нем. фашизма и создает свои гл. произведения социально-полит, направленности: “Анализ характера” (1933), “Социальная психология фашизма” (1933) и ряд работ, объединенных впоследствии под общим названием “Сексуальная революция” (1945). В них Р. утверждал, что “невротич. характер” — личность, формирующаяся в условиях подавления сексуальности, склонна к слепому подчинению, неспособна к бунту и благоприятствует установлению авторитарного строя. В фашизме Р. усматривал “диагноз коллективного невроза” (причем не только в нацистской Германии, но и в большевистской России). Для устранения об-ва “невротич. характеров” необходимо “раскрепощение” сексуальности. Ему Р. отводил центр, место в своих футурологич. проектах.

В этот период Р. выступил как один из первых и наиболее влият. представителей леворадикального фрейдизма (т.н. “фрейдо-марксизма”), развернул психоаналитич. аргументацию в защиту анархо-гедонистич. морали, доказывал необходимость сексуальной революции. Ее он противопоставил установкам основанной М. Хиршфельдом Всемирной лиги половой реформы, чья буржуазно-реформистская программа не предусматривала изменение классово-экон. основ капиталистич. строя. Со своей стороны Р. выдвинул леворадикальную программу “революц. действия”, к-рая десятилетия спустя свелась в молодежной контркультуре к организации неоанархистских коммун и экспериментам с антиавторитарным воспитанием детей. Согласно теории сексуальной революции Р., в основе классовой борьбы лежит стремление освободить половое влечение от социального подавления, и поэтому устранение “репрессивной сексуальности” является предпосылкой пролетарской революции. Решающее значение придается радикальному изменению традиц. половой морали и полового воспитания (прежде всего в детском возрасте), а главное — отказу от “бурж. семьи — самой важной идеол. фабрики капитала”. Эти положения, развитые им в работе “Половая зрелость, воздержание и брачная мораль. Критика бурж. половой реформы” (1930), отразили не столько необходимость раскрепощения личности от уз патриархального быта и доминирования интересов собственности в брачно-семейных отношениях, сколько деструктивные явления кризисной обществ, ситуации: катастрофич. ослабление уз брака и института семьи, пропаганду культа секса, распространение проституции и порнографии. Эти противоречивые тенденции помогают понять доводы Р. о “поражении сексуальной революции в СССР”, изложенные им в работе “Борьба за “новую жизнь” в Советском Союзе” (1935). То был переломный период в истории нашей страны, когда теория и практика “свободной любви” уступили место тенденции упрочения социально-экон. и морально-правовых основ брачно-семейных отношений. Разработанная Р. леворадикальная критика семьи была подхвачена в 60-е гг. представителями Франкфурт, социол. школой (Адорно и М. Хоркхаймер), экзистенциализма (С. Бовуар, автор книги “Другой пол”) и оказала значит, влияние на ряд направлений демократич. движения: “новых левых”, неофеминизм (К. Миллет, автор книги “Сексуальная политика”), негритянское движение в США (Э. Кливер, один из руководителей “Черных пантер”) и даже на творч. интеллигенцию (драматургию Жана Жане).

Полагая, что социально-полит, борьбу за переустройство “репрессивного” об-ва следует превратить в сексуальную революцию, Р. разработал доктрину “сексуальной политики” и попытался реализовать ее на практике. Первоначально он создал в Германии широкое “сексуально-полит.” движение молодежи, в к-рое вошли и молодые нацисты, и рабочие левой ориентации и студенты. Затем при компартии под руководством Р. был создан Герм. гос. союз пролетарской сексуальной политики. В 1931 на конгрессе “Секспола” в Дюссельдорфе было представлено 20 тыс. человек. Вскоре это привело к открытому конфликту как с психоаналитич., так и с рабочим движением. В 1933 произошел окончат, разрыв Р. с коммунистич. партией: из германской он был исключен за “троцкизм”, из датской за “выступление против революционной политики”. В 1934 было официально прекращено его членство в Междунар. психоаналитич. ассоциации.

В следующий период Р. отходит от леворадикальной полит, деятельности. Он переезжает в Норвегию, и в Осло основывает новую школу психосоматич. терапии. В 1934-37 на основе своих сексологических представлений проводит эксперимент, исслед. биоэлектрич. потенциала половых органов. Полученные рез-ты Р. истолковывает как открытие им (в 1939) оргона — уникального вида энергии, свойственной не только сексуальности, но всем проявлениям жизни. Однако он не нашел понимания со стороны норв. ученых и из-за гонений в прессе был вынужден покинуть страну.

В 1939 он получил приглашение от Амер. психосоматич. мед. движения и при поддержке Малиновского переехал в США вместе со своей лабораторией оргонной энергии. В Нью-Йорке до 1941 он — проф. мед. психологии в Новой школе социал. исслед. В этот период он осмысливает понятие сексуальной энергии уже натурфилософски, как космич. “оргонную” энергию. В ряде работ — “Эфир, Бог и дьявол” (1949) и др. им была изложена натурфилос. концепция оргона, согласно к-рой эта универсальная, всепроникающая энергия является источником развития галактич. систем и в то же время тождественна биол. энергии живых существ. Эти воззрения, созвучные индуистско-буддийским представлениям о единстве брахмана и атмана, оказали влияние на доктрины совр. экологизма и космизма.

В 1940 Р. сконструировал аккумулятор витальной энергии космоса — оргона, обсуждал вызванные им эффекты с Эйнштейном и утверждал, что этот прибор пригоден для лечения различных телесных и психич. заболеваний, от истерии до рака. Р. умер в тюрьме Пенсильвании, проведя в заключении 8 месяцев из назначенного ему двухлетнего срока за игнорирование судебного запрета на использование аккумулятора энергии оргона.

Соч.: Die Funktion des Orgasmus. Zur Psychopathologie und zur Soziologie des Geschlechlslebens. Lpz., 1927; Charakteranalyse. W., 1933; Massenpsychologie des Faschismus. Kopenhagen, 1934; Selected Writings. An Introduction to Orgonomy. N.Y., 1968; Die sexuelle Revolution. Fr./M., 1971; Ather, Gott und Teufel. Fr./M., 1984; Rede an den kleinen Mann. Fr./M., 1994.

Лит.: Балагушкин Е.Г. Влияние неофрейдизма и теорий сексуальной революции на нравств. сознание молодежи Запада // Молодежь, НТР, капитализм. М., 1979; Robinson P. The Freudian Left: Wilhelm Reich, Geza Roheim, Herbert Marcuse. N.Y., 1969; BurianW. Psychoanalyse und Marxismus. Eine intellektuelle Biographie Wilhelm Reichs. Fr./M., 1972; Cohen I. Ideology and Unconsciousness: Reich, Freud and Marx. N.Y., 1982; Wilson C. The Quest for Wilhelm Reich. L, 1982; Boadella D. Wilhelm Reich. The Evolution of his Work. L., 1985.

Е.Г. Балагушкин