Элементы диалектики

...общепринятая диалектика, будучи вполне применима в гражданских делах и в тех искусствах, которые основаны на речи и мнении, все же далеко не достигает тонкости природы; и, пы­тавшись поймать неуловимое, она содействовала скорее укорене­нию и как бы закреплению ошибок, чем расчистке пути для ис­тины.

Там же. Т. I. С. 67—68.

[Наука] —... богатое хранилище и сокровищница, создан­ные во славу творца всего сущего и в помощь человечеству. Ведь именно служение этой цели действительно украсило бы науку и подняло бы ее значение, если бы теория (contemplatio) и практика соединились более прочными узами, чем до сих пор.

Существуют два рода стремлений и движений. Существуют простые движения, заключающие в себе корень всех остальных

действий в природе < в зависимости, правда, от тех или иных состояний материи), и движения сложные или произвольные.

...целью диалектики является раскрытие формы доказа­тельств, необходимой для защиты интеллекта, а не для обмана его.

Кому неизвестно, что противоположности обладают одной и той же сущностью, хотя они и противопоставляются на практи­ке.

Там же. С. 121-122, 232, 351, 353.

Но никто не может придать данному телу новую природу или удачно и целесообразно превратить тело в новое, пока он не будет хорошо знать об изменении и превращении тела.

Итак, мы покажем прежде всего главные виды движений...

...Первое движение есть движение противостояния (antitypiae) материи, которая присутствует в ее отдельных частицах...

Второе движение есть движение сцепления...

Третье движение есть движение освобождения...

Четвертое движение, которому мы дали имя движения ма­терии, некоторым образом противоположно движению, назван­ному нами движением освобождения...

Пятое движение есть движение непрерывности...

Шестое движение есть движение, которое мы называем дви­жением выгоды или движением нужды...

Седьмое движение есть то, которое мы называем движением большего собрания...

Восьмое движение есть движение меньшего собрания...

Девятое движение есть движение магнетическое...

Десятое движение есть движение бегства, оно противопо­ложно движению меньшего собрания...

Одиннадцатое движение есть движение уподобления, или са-моумноження, или также простого порождения...

Двенадцатое движение есть движение побуждения...

Тринадцатое движение есть движение запечатления...

Четырнадцатое движение есть движение очертания...

Пятнадцатое движение есть движение препровождения, или движение по течению...

Шестнадцатое движение есть царственное, или правящее, дви­жение...

Семнадцатое движение есть движение самопроизвольного вра­щения...

Восемнадцатое движение есть движение дрожания...

Девятнадцатое, и последнее, движение таково, что ему едва ли подходит название движения, и все же оно вполне есть дви­жение. Это движение можно назвать движением покоя или дви­жением избегания движения.

Там же. С. 88, 186—203.

Ведь для того, чтобы познать претерпевание и процессы ма­терии, необходимо понимание в целом всего сущего — и того, что было, и того, что есть, и того, что будет, хотя бы знание это не распространялось на отдельные части.

... мы наблюдаем в мире огромную массу противоположно­стей — плотного и редкого, теплого и холодного, света и тьмы, одушевленного и неодушевленного — противоположностей, ко­торые взаимно сталкиваются и разрушают друг друга...

... всякий порядок, и плохой и хороший, состоит из противо­положностей. Но одно дело — сочетать противоположности, а иное — переходить от одной к другой.

Одно можно сказать с достоверностью: материя не знает по­коя и находится в вечном движении.

Там же. С. 258, 314, 392, 482.

Декарт Рене — лат: Картезий (1596—1650)— французс­кий ученый и философ, представитель классического рацио­нализма. Родился в семье дворянина, учился в привилеги­рованной школе (иезуитском колледже). Двадцать с лиш­ним лет жил в Нидерландах, где занимался активной науч­ной деятельностью. Главная черта философского мировоз­зрения Декарта — дуализм души и тела, «мыслящей суб­станции» и материальной («протяженной») субстанции. Один из родоначальников механицизма и в то же время — провоз­вестник эволюционных идей (картезианский парадокс). Основные работы: «Рассуждение о методе» (1637), «На­чала философии» (1644).