💸 Как сделать бизнес проще, а карман толще?

Тот, кто работает в сфере услуг, знает — без ведения записи клиентов никуда. Мало того, что нужно видеть свое раписание, но и напоминать клиентам о визитах тоже. Проблема в том, что средняя цена по рынку за такой сервис — 800 руб/мес или почти 15 000 руб за год. И это минимальный функционал. Нашли самый бюджетный и оптимальный вариант: сервис VisitTime.
⚡️ Для новых пользователей первый месяц бесплатно. А далее 290 руб/мес, это в 3 раза дешевле аналогов. За эту цену доступен весь функционал: напоминание о визитах, чаевые, предоплаты, общение с клиентами, переносы записей и так далее.
✅ Уйма гибких настроек, которые помогут вам зарабатывать больше и забыть про чувство «что-то мне нужно было сделать».
Сомневаетесь? нажмите на текст, запустите чат-бота и убедитесь во всем сами!

Субъективный метод в социологии1

Джон Стюарт Милль заключил капитальнейший из своих трудов предсказанием, что наука об обществе будет создана работою ближайших будущих поколений. Не знаю, исполнится ли завещание, оставленное нашему времени одним из величайших умов XIX в., сложится ли, наконец, социология как единая, обособленная наука, но я уверен в том, что именно нашему времени, нашему и ближайшим будущим поколениям предстоит либо создать эту науку, либо навсегда отказаться от мысли уловить общие законы социальной жизни в ее целом и ограничиться установлением частных законов, определением отношений отдельных областей, элементов общественной среды. Давно уже мыслящие люди стали обращать внимание на природу общественных явлений, но до конца прошлого столетия приступали к этому крайне не научно: обыкновенно предпосылали своим философским построениям несколько общих положений, почитавшихся либо откровенными, прирожденными нравственными постулатами человеческой натуры, и на этих тезисах строили они свои теории. Не­обходимость положить в основу общественных теорий на­учное исследование стала сознаваться во 2-й половине XVIII столетия, когда появились труды Ло, Монтескье, Пети, Руссо, Кондорсе и др.; это сознание еще яснее выразилось в иссле­дованиях физиократов и, наконец, нашло своих истолкова­телей в конце XVIII века и начале XIX в. в лице Ад. Смита, Иеремии Бентама, Шарля Фурье и Сен-Симона. Эти мысли­тели восстали против ненаучности приемов тогдашних об­щественных наук и сделали попытки применить научные приемы, как каждый их понимал. Все четверо прибегли к различным приемам и создали в обществознании различные методологические предания.

Настоятельность и неотложность практических обществен­ных вопросов, их громадное значение как для настоящего, так и для всего будущего народов заставляли мыслителей слишком поспешно переходить от чисто теоретических исследований к приложению тезисов, наскоро добытых при помощи наскоро продуманных приемов. Натурально эти тезисы и приложения скоро отвергались, заменялись новыми, терпевшими ту же участь, и часто терялась наукой вместе с заблуждениями и та доля истины, которая заключалась во многих из этих теорий, и которая, по всей вероятности, всего чаще и была первоначальной причиной присочинения самих теорий. Чем насто­ятельнее была практическая потребность, тем большее число умов обращалось к исследованию общества; со всех сторон подходили мыслители к этому не уступающему перед критикой науки феномену, к этому сфинксу, предлагающему каждому свою неразрешимую загадку и низвергающему в бездну забве­ния неудачных разгадчиков. Разнообразные и многочисленные разгадки приносили мыслители; из них одна не походила на другую, и мыслители не могли согласиться даже как и откуда следует подходить к этому полному видимых противоречий и грозному своей тайной явлению, тайной, которая, однако, должна быть разгадана под опасением гибели цивилизации и человечества! И теперь мы стоим с вами, читатель, перед такой разгадкой, перед указанием нового пути, который может привести к раскрытию тайны и устранению сфинкса незнания, лежащего на дороге к счастью и прогрессу. Разгадка вполне достойна нашего внимания как по добросовестности и талан­тливости мысли, лежащей в ее основе, так и по той доле истины, которая, несомненно, в ней заключена; тем с большей тщательностью каждый замечающий в ней заблуждение обязан постараться отделить пшеницу от плевел.

Субъективная школа в социологии может по справедливости быть названа русской социологической школой. Правда, Конт еще в 1851 году высказался за субъективный метод в политике, но субъективный метод его «позитивной политики» и субъ­ективный метод наших авторов не совсем одно и то же...

...Конт отделяет социологию как науку о законах общества, от политики – науки о лучшем общественном устройстве. Первую он признает как «terme normal» объективного метода, для второй требует метода субъективного. Очевидно, это не то же, что вообще видеть особенность каждого социологичес­кого исследования в субъективном методе, необходимо ему присущем. Поэтому, я думаю, поступлю совершенно правиль­но, если оставлю в стороне воззрения Конта.

Впервые систематически, сколько мне известно, в нашей литературе было заявлено и развито мнение о необходимости субъективного метода в обществознании в письмах об истории, печатавшихся в 1867 г. в «Неделе». Приблизительно около того же времени тем же автором этот взгляд был высказан в «Современном Обозрении» в статье «Задачи позитивизма». В 1869 г. Михайловский напечатал в «Отечественных записках» статью «Что такое прогресс?»1, где высказался за подобное же воззрение и подкрепил его новыми доводами; оно вскоре сделалось любимой темой его рассуждений, и в последующих статьях своих он часто возвращался к нему, чтобы представить, новые аргументы или осветить ими какое-либо темное явление общественной жизни. Но систематически он вновь трактует его только во второй статье: «Теория Дарвина и общественная наука» в «Отечественных записках» 1870 г.

Постараюсь теперь изложить сжато занимающее нас зрение и разобрать главные аргументы. Начну с автора писем в «Неделе» как первого по времени субъективиста и доводящего свои выводы до крайности, до которой г. Михайловский не доходит.

По воззрению нашего автора, объективный метод, употребляемый во всех науках, решительно неприложим к исследо­ваниям социологическим; общенаучный критерий – повторяемость явлений в неизменной связи – должен в обществознании необходимо и неизбежно уступить место субъективному критерию, нравственному идеалу исследователя. Доказательства этих положений, приводимые почтенным автором, двух родов: свойства исследуемых явлений и свойства исследующего субъ­екта.

«Прежде всего, – пишет он, – чтобы найти руководящую нить в пестром калейдоскопе событий, желательно отделить важнейшее от менее важного. Естествоиспытателю это сделать легко; что повторяется в неизменной связи, то важнее, потому что в нем-то и есть закон; что же относится к случайным видоизменениям, то маловажно и берется лишь к сведению для будущих возможных соображений. В истории этот критерий невозможен, потому что явления не повторяются. Но это единственная мера важности явлений, которую наблюдатель может черпать из самих явлений, единственный объективный способ судить о важности явлений. Так как он в истории неприменим, то важность исторических явлений оценивается не объективно. Они ценятся по той мере, которую личность прилагает вообще к человеку. Они подлежат оценке по нрав­ственному их влиянию. Все судят об истории субъективно, по своему взгляду на нравственные идеалы, да иначе и судить не могут». Из этой выписки легко себе составить понятие о том, что разумеет автор под выражением «субъективный метод», а именно: оценку важности явлений, установление их связи на основании критериума, почерпнутого не из самих явлений, но из нашего нравственного миросозерцания. Основной посылкой, фоном всего рассуждения служит положение, что исто­рические явления не повторяются, что исследователю прихо­дится «определить последовательную связь явлений, один лишь раз представляющихся ему в данной совокупности, в каждый момент». Это – меньшая посылка силлогизма, большая же заключается в том, что только при повторяемости явлений в неизменной связи, в правильном порядке, возможен объ­ективный метод исследования. Если это верно, то и вывод, что общественные явления не могут быть изучаемы при помощи общенаучных приемов исследования, будет правилен и неос­порим.

Во-первых, действительно ли история есть ряд неповторя­ющихся изменений? Едва ли! Правда, падение Римской империи произошло однажды, больше не повторялось и, конечно, не повторится, но падение государств вообще повторялось не раз как до этого падения, так и после него. Падение Римской империи есть событие, которое раз совершилось и больше повториться не может, в такой же мере, как Лиссабонское землетрясение есть факт, недоступный повторению «в данной совокупности», как всякая гроза, всякий ураган, всякое падение метеора или аэролита суть явления, которые раз совершились и больше повториться не могут. Вчера была гроза и прошла; завтра, быть может, будет опять гроза, но то будет не та вчерашняя, а новая – завтрашняя, это не падение Рима, а падение Византии или Венеции, Карфагена или Польши. Явление как факт данного рода повторяется, но явление как данный факт повториться не может. В этом и только в этом, последнем, смысле можно сказать, что история есть ряд неповторяющихся изменений; но, с другой стороны, в этом смысле процесс истории как предмет исследования ничем существенно не отличается от всех других процессов природы. Но можно, пожалуй, возразить: да, действительно, все явления в природе не повторяются, раз они совершились, но зато происходят другие, существенно с ними сходные, тогда как в истории каждое явление сильно разнится от каждого другого. В этом есть доля истины, но, во-первых, это вовсе не ус­танавливает... качественного различия между физическим и историческим процессами как предметами изучения, а раз­личие только количественное, градуальное и, во-вторых, допус­кает возражение, что как бы разнообразны ни были события общественной жизни, все же возможна их классификация, возможно их распределение по родам и видам, условия на­ступления которых можно исследовать так же, как условия наступления явлений физических. Возьмем, например, уже раз цитированное историческое явление, падение государств; это явление, понимая это выражение как родовое, общее название, повторялось не раз. Мы имеем целый длинный ряд падений древних Передне-Азиатских монархий – Египет, Вавилон, Ассирия, Лидия, Мидия, Персия, Иудея и т.д.; мы имеем другой ряд падений древних республик – Афины, Тир, Карфаген, Сиракузы и пр.; мы имеем третий ряд падений классических монархий – Рим, Македония, Диадохи, Понт, Византия; мы имеем падение магометанских государств Азии, многих средневековых государств Европы (Бургундов, Англо-Саксов, Италии, Моравии, монархии Гуннов и т. д.), падение средневековых республик – Венеции, Генуи, Новгорода, Ган­зейских городов и т.д., падение Польши и т. д., и т. д., не считая многих более или менее обследованных падений различных неисторических государств вроде монархии Ацтеков, Инков, Сонрая и др., не считая времен упадка в государствах, после вновь возродившихся к жизни. Все это дает достаточный материал для исследования причин, обусловливающих падение государств, и нет решительно никакого основания думать, что невозможно открыть закон, устанавливающий связь между известным или известными общественными явлениями и падением государств. Точно так же мы видим в истории постоянное стирание одних национальностей и нарождение других; явления национальной ассимиляции и национального дифференцирования происходили в историческом процессе не раз и происходят до сих пор, на наших глазах. Чем обуслов­ливается то и другое явление? Отчего в одних случаях значительно разнящиеся народности ассимилируются в одну нацию, в других, напротив, однородные группы индивидуализируются, дифференцируются в разные национальности? Неужели все это такие вопросы, которых разрешение недоступно человечеству? Да и мало ли таких вопросов? И все они так же разрешимы, как вопросы о причинах землетрясений, гроз, ураганов. В каждом отдельном случае бывает часто невозможно определить причину того или другого из названных явлений, но общая причина всех явлений подобного рода определена. То же и в истории, имея в виду то или другое событие и рассматривая его изолированно, будто однородных ему событий больше никогда не было, мы, конечно, не можем надеяться найти объективную мерку для установления его связи с событиями предшествующими и сопутствующими. Из такого приема, общеупотребительного в философии истории, вытекает и мнение о неповторяемости исторических явлений, а это мнение неизбежно приводит к утверждению необходимости подобного изолированного исследования, следовательно, и к неприложи­мости общенаучных приемов изучения в области обществознания. Мы, однако, уже видели, что исторические явления не повторяются в том же смысле, как не повторяются все вообще явления природы, а равно допускают повторение в том же смысле, в каком повторяются и остальные процессы. Ясно, что разобранная нами аргументация неверна, потому что меньшей посылке придано слишком широкое, безусловное, слишком, если можно так выразиться, категорическое значе­ние, какого она иметь не может. С другой стороны, не упустим из виду и того, что и большая посылка силлогизма выражена таким двусмысленным образом, что может повести к ложным заключениям. Повторяемость в неизменной связи есть необ­ходимый критерий исследования индуктивного, но не дедук­тивного. Таким образом, если бы даже меньшая посылка была вполне справедлива, то и тогда должное ограничение большей посылки привело бы лишь к выводу, что индуктивное иссле­дование общественных явлений невозможно; вероятно, однако, автор не желал назвать всякое дедуктивное исследование субъективным, иначе математика была бы образцом субъек­тивного метода. Благодаря слишком безусловному пониманию меньшей посылки, явился вывод, что общенаучные объектив­ные приемы неприложимы при исследовании явлений общес­твенных, между тем как, если придать этой посылке ее действительный смысл, то будет следовать только, что при­ложение общенаучных приемов в истории гораздо труднее, многосложнее, чем в других науках. Это большая сложность и трудность исследования общественных явлений была мно­гими и прежде замечаема, причем были указаны и разнооб­разные многочисленные причины этой трудности: субъектив­ной школе принадлежит честь дополнения списка этих причин еще одной и притом одной из важнейших, основных. Мы увидим дальше, что и вообще субъективная школа, делая в общем построении своей доктрины значительные логические промахи, в роде только что приведенного, вместе с тем везде подмечает много истинного, указывает многое, чрезвычайно важное1.

Теперь мы должны перейти к другому аргументу, которым разбираемый автор доказывает неприложимость к истории объективного метода и необходимость субъективного. Разо­бранная аргументация выходит из положения о неповторяе­мости исторических явлений, т.е. из положения об особом свойстве самих исследуемых явлений, которое и выставлялось причиной неприложимости объективных приемов. Аргумента­ция, которую мы должны разобрать теперь, основывает свои доводы на свойстве наших психических отправлений, старается вывести необходимость субъективного метода из самой природы нашего мыслящего аппарата.

«Я знаю, – пишет наш мыслитель, – мое понимание слова прогресс многим и многим не понравится. Все, желающие придать истории то объективное беспристрастие, которое присуще процессам природы, возмутятся тем, что для меня прогресс зависит от личного взгляда исследователя. Все ве­рующие в безусловную непогрешимость своего нравственного миросозерцания хотели бы себя уверить, что не только для них, но и само по себе важнее лишь то в историческом процессе, что имеет ближайшее отношение к основам этого миросозерцания. Но, право, пора бы людям мыслящим усвоить себе очень простую мысль, что различие важного и неважного, благодетельного и вредного, хорошего и дурного суть различия, существующие лишь для человека, а вовсе чужды природе и вещам, самим в себе; что одинаково неизбежна для человека необходимость прилагать ко всему свой человеческий (антро­пологический) способ воззрения и для вещей в их совокуп­ности необходимость следовать процессам, не имеющим ничего общего с человеческим воззрением (не слишком ли сильно сказано «ничего общего»?) Для человека важны общие законы, а не индивидуальные факты (опять-таки слишком безусловно), потому что он принимает предметы, лишь обобщая их; но наука с ее общими законами присуща лишь одному человеку, а вне человека существуют только одновременные и после­довательные сцепления фактов, столь мелких и дробных, что человек едва ли может и уловить их во всей мелкости и дробности. Для человека из непрерывной нити пошлостей жизни выделяются в биографиях и истории некоторые мысли, чувства и дела человека (или группы людей) как важнейшие, имеющие идеальное значение, историческую важность, но это выделение совершается только им, человеком; бессознательные процессы природы вырабатывают мысль о всеобщем тяготении, о солидарности людей совершенно так же, как ворсинку на ноге жука или стремление лавочника сорвать лишнюю копейку с покупщика; Гарибальди и ему подобные для природы со­вершенно такие же экземпляры породы человека XIX в., как любой сенатор Наполеона III, любой бюргер маленького города Германии, любой из тех пошляков, которые гранят тротуары Невского проспекта. Наука не представляет никаких данных, по которым беспристрастный исследователь имел бы право перенести свой нравственный суд о значительности общего закона, гениальной или героической личности из области человеческого понимания и желания в область бесстрастной и бессознательной природы».

Против этой аргументации, которой автор, очевидно, придает большое значение, потому что возвращается к ней несколько раз и связывает ее с основным принципом своего философ­ского мировоззрения, можно возразить так много, что, право, не знаешь, с чего начать. Прежде всего укажу на несколько так называемых словесных заблуждений, основанных просто на понимании одного и того же выражения в различных местах различно. Заявив, что, по его мнению, «прогресс» зависит от личного взгляда исследователя и что тут не может быть никакой общей, обязательной для всех исследователей мерки (а как иначе понимать зависимость от личного взгляда исследовате­ля?), он приписывает объективистам желание «себя уверить, что не только для них, но и само по себе истиннее, важнее их определение прогресса. Здесь, очевидно, недоразумение в понимании выражения «для них»; для кого «для них»? Для исследователей вообще или для каждого исследователя в отдельности? Наш автор понимает в последнем смысле, но в таком случае по законам логики противоположение «важности только для них» будет не «важность сама по себе», «an sich», но «важность-для всех, таких же, как они, существ, для всех исследователей, для всего человечества». Объективисты убеж­дены не в том, что их социологические воззрения важны «сами по себе», но в том, что они, будучи научно истинны, логически обязательны для всякого мыслящего о социологических пред­метах человека. Это допущенное в начале рассуждения сло­весное недоразумение ведет к целому ряду подобных же ошибок. Цитированное рассуждение начинает опровергать воззрение, придающее философскую реальность нашим знаниям, доказы­вает, что мы познаем только наши обобщения, а не действи­тельные, реальные предметы. Все это так и вполне справед­ливо, но возражения эти совершенно не нужны, раз объек­тивистам неправильно приписана неизбежность признавать философскую реальность своих воззрений. Дилеммы между «личным взглядом», ни для кого логически не обязательным, и признанием за мнениями «важности an sich», такой дилеммы для мыслителя вовсе не существует, потому что есть еще и третий взгляд, равно отвергающий оба воззрения, не призна­ющий философской реальности своих воззрений, но считаю­щий их логически обязательными для всех людей. Справедливо и несомненно, что человек всегда остается человеком, что он не может понимать иначе, как по человечески, что он всегда, всюду и все оценивает со своей, человеческой точки зрения. Но какой смысл скрывается под этими положениями? Конеч­но, не иной, как тот, что понимание наше совершается по психологическим и логическим законам нашей природы, что наука сложилась и развивалась сообразно этим же логическим законам и что потому нет ни малейшего основания переносить эти законы из области сцепления человеческих мыслей и соотносительных этим мыслям человеческих впечатлений (феноменов) в область каких бы то ни было объективных реальностей, в область сцепления вещей самих в себе. Если мы говорим, что наука с ее общими законами есть продукт логического развития нашего мышления, расширения нашего опыта, то слову «нашего» придается значение, связанное с выражением «человеческого вообще», а равно, когда мы говорим, что наука или оценка важности, или вообще что бы то ни было существует только для человека, то этим мы хотим выразить не то, что это существует в таком виде лишь для того или другого человека, но для каждого человека, человека вообще. Действительно, логические приемы мышления и психологические явления восприятия однородны у человечества, так что верное для одних будет верно и для других или, по крайней мере, допускает поверку других. Этой-то логической обязательностью и отличаются наши законы, и наш автор, конечно, признает ее за обобщениями и дедукциями естествознания. Почему же он отказывает в ней обществознанию? Если вышеуказанная дилемма существует, то она одинаково распространяется на все знание, не на одну его отрасль. Однако пагубной для науки дилеммы нет, ибо возможно третье воззрение, и сам автор писем «Неделе», по-видимому, принимает это третье воззрение одной половины знания, но совершенно игнорирует его существование, когда трактует обществознание, и предлагает на выбор только два воззрения: или объективная реальность, погоня за безусловным и абсолютным, или произвольное научное построение, зависимость от личного взгляда, связанного никакими общеобязательными логическими формами! Не знаю, быть может, разбираемый мыслитель не имея в виду выказывать воззрения в той категорической форме, в которой они явились в последних строках, не хотел делать из своей пропаганды субъективного метода проповедь полного логического произвола в области социологии, произвола, возведенного в принцип и оправдываемого его неизбежностью; не знаю, быть может, я ему приписал то, чего он и не хотел доказывать, но для меня ясно, что это логически необходимый вывод его аргументации: она не имеет значения, или имеет только это, она ничего не доказывает или доказывает только это. Сама аргументация, мы видели, неправильна, основана на недоразумении, на понимании выражения «для нас», «для человека», различном в местах рассуждения; то эти выражения противополагаются объективной реальности, абсолютному и означают «для человека вообще», то противополагаются этому самому значению «для человека вообще» и означают «для каждого человека в отдельности», то, наконец, в одно и то же время употребляются в обоих смыслах, противополагаются как «общечеловеческое понимание» – всему абсолютному, и как «личное, частное» – всему «общечеловеческому». Такая сбивчивость еще усилива­ется тем, что аргументация (истинна она или ложна), отно­сящаяся ко всей области знания и ведомая сначала именно в этом направлении (от слова «пора бы людям мыслящим...» и т. д.), прилагается затем только к одной части знания, которая именно этим выводом противополагается всему остальному знанию. Я разобрал только начало рассуждения; дальше точно так же в каждой фразе можно указать следы основного не­доразумения, смешения объективно-реального с объективно-феноменальным. Вследствие этого выходит, что будто бы с объективной точки зрения мысль о всемирном тяготении вырабатывается так же, как ворсинка на ноге жука, Гарибальди такой же продукт истории XIX в., как пошляк, гранящий тротуары Невского проспекта; конечно, то и другое выраба­тывается так же естественно, тот и другой такие же естес­твенные продукты истории, но процессы, создавшие эти явления, не одинаковы, кроме того, что они одинаково ес­тественны; задача наша – подметить эти различия в процессах, не выходя только из пределов естественности, законосообраз­ности. Очевидно, тут тоже двусмысленность и на ней построен вывод. Далее таким же образом (см. выше выписку) подстав­ляется вместо выражения «логический суд» – выражение «нрав­ственный суд», и довод получает значение очевидности, вид аксиомы.

Таким образом, мы разобрали доводы автора писем против объективного метода в социологическом исследовании и нашли их неудовлетворительными, выводы – ошибочными; имея перед собою подобные аргументы, мы не имеем права на основании их отвергнуть приложимость общенаучных приемов к исследованию общества. Отрицательная сторона доктрины субъективной школы, как она развивается разобранным рас­суждением, не выдерживает критики; обратимся теперь к поло­жительной, постараемся точнее определить так называемый субъективный метод и посмотрим, что нового или вообще истинного вносит учение о нем в социальную методологию? Вдумываясь в филиацию мыслей приверженцев субъективной школы, можно дать следующее определение защищаемому ими методу: Оценка относительной важности явлений на основании нравственного миросозерцания (идеала) исследователя и постро­ение научной теории при помощи того же критерия – вот отличительная черта, существенный признак субъективного метода. Нам предстоит решить, необходимо ли это условие? Если да, то представляемое требование действительно проти­воречит и исключает общенаучные объективные приемы исследования? Или, быть может, является только дополнением к ним, необходимым усложнением приемов исследования при усложнении самого материала, подлежащего исследованию?